1当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王末底改是她的亲属。2王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
前面的变故，我们后人读到这里，都足够惊心动魄了，当事人的感受一定会更加强烈。世人一定会感叹：翻手为云覆手为雨，人间君王的权柄真是大啊！岂止百姓，贵为宰相也不过如此。末底改和以斯帖此刻也可以进入这样的思维。对于他们自己，危机已经过去了，甚至还得到了如此丰厚的意外奖赏。是否可以就此感激命运，鸣锣收兵？如果采取无神的立场，把事故看作人为因素引发，如奸人弄权、长官意志等，以斯帖派和末底改是可以见好就收，最多是掀起一场平反运动。这正是世人（包括当事人）对于文革中发生一系列事件的认识。可以把哈曼类比成林彪或四人帮；以斯帖派和末底改代表那些开始受害、后来平反得益者；亚哈随鲁王则是权倾一时的毛泽东。在这样的思路下，王(或人)的作用就显大了，神就隐身了。于是，世人抱怨说，哪有神啊？神在哪里啊？神一定偏爱犹太人啊！无神论者的历史观由此而生。
3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”7亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”
可以想象，以斯帖此刻的信心与开始时相比，已经大不一样了。但从外表看，似乎没有什么两样：以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告。以斯帖在求谁？当然在求王，因为眼前的王有生杀大权。但是，在以斯帖眼中看到的，岂止一个肉身的王，以斯帖在灵中，借着信心，正在祈求全能的上帝，以祂自己的旨意和方法，借着眼前这个肉身的王之手，收回成命，解除犹太人的危难。王照办了。因为神作工了。但是，在王的意念中是不清楚的。王说：因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。王是对的，人是不能废除，但神可以废除。因为，神说立就立，说废就废。
9三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。11-12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。14于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
注意经文中的日期。以斯帖入宫，是亚哈随鲁王第七年十月（2:16）。哈曼设计谋害犹太人，是在亚哈随鲁王第12年正月，并抽签定下日子，即当年的12月（亚达月）13日。正月13日，王照着哈曼的意思下旨。（3:12）现在是3月23日。王再次下旨，容许犹太人在同一天（12月13日），聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。从3月到12月，敌我双方都有整整将近9个月的时间，做决战的准备。
15末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。17王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
这是末底改要打的心理战。因为敌我双方都收到了两份内容相反的王的谕旨。鼓起犹太人的士气，是末底改的当务之急。因此，末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。用现代基督徒的话来说，这叫做见证。见证犹太人（信神的人）有“光（Light）、欣喜(Gladness)、快乐(Joy)、尊荣(Honor)”，而敌人只有黑暗、忧愁、胆怯和羞辱。今天的基督徒也要如此向世人见证。