13:1 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3 做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，
第四单元的覆盖面
第四单元的研读要提倡默想，正如《提摩太后书》所言，提后 3:16 圣经都是神所默示的（或作“凡神默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。《罗马书》第 1–11 章揭示、教训关于神的救恩旨意；而第 12–15 章则更多的是使人归正，教导人学义。因此，前 11 章的研读方法特别强调清零法，灵眼逐步打开，聆听神的声音；从第 12 章开始的研读，帮助你此生如何活在神的旨意中，特别强调在经历中运用默想的方法，更新生命。
关于第四单元的内容， 我也有一个蛮有意思的默想： 第13–15 章要讨论整个世界，整个人生吗？仔细想一想可以作个划分：第 13 章是关乎“权柄”；第 14 章是关乎“弟兄”；第 15 章是关乎“邻舍”。我默想的问题是，保罗这样划分的三个部分有没有把重要的东西漏掉？这样划分是不是合理？为什么要这样划分？如果发现有一大块没有概括进去，那就可以问神：在这以外的那些事情我如何处理？怎么不告诉我？！这样一想发现，哇，竟然全概括进去了，神太厉害了，保罗太厉害了！就这三顶帽子一戴，把世界扣全了，真是不可思议！
为什么这三顶帽子就全概括了呢？
第 13 章上帝用掌权者是为了有秩序。人有罪，泛滥起来洪水滔天，乃至神说灭了吧！诺亚方舟以后神开始参与历史，立下 “彩虹之约”保守人在世界上得以生存，赐下律法保守人在世界上得以文明发展。
所谓“巴别塔”泛指律法下的人类文明，但是巴别塔与神的救恩并不直接相连，在世界末日无论多么美好智慧的文明都要被震去。救恩是在巴别塔文明基础上的升华，直达上帝救赎，与上帝永恒共存。我们称在恩典下的永恒产业为“葡萄园”，整个世界是“巴别塔”，而神的旨意是在巴别塔里升华出葡萄园。当世界末日全部文明被震去以后，那些在耶稣基督里重新活出来的人依旧与神同在！
现在，重生基督徒走进世界就是走进“巴别塔”，有点像潜伏的特务，生在巴别塔却不属于巴别塔。世界的巴别塔是靠律法运作的，律法又是通过掌权者的权柄实现的，所以重生基督徒走进巴别塔，首先遭遇的就是如何应对掌权者，如何能在不属于我们的世界里活出神的旨意来。第 13 章让我们在这一生命实践层面再次看见神的智慧，脑洞大开！
第 14 章转向教会，教会内基督徒以弟兄姐妹相称、相处，所以第 14 章覆盖的是葡萄园。
第 15 章讲的是重生基督徒和邻舍的关系，覆盖的是中间地带，是葡萄园与巴别塔的接口。
于是三顶帽子全概括了，默想回到原点，神真是太伟大了！所以，我们把第四单元的这三章分成三个组讨论：权柄组（第 13 章）、弟兄组（第 14 章）、邻舍组（第 15 章），每个小组可以划分成不同的议题进行过细的讨论。例如权柄组到底讲什么？大家讨论下来集中在三个议题：1. 革命（中国革命、法国革命、英国革命）；2. 占中（正在进行中的香港占中游行）；3. 文革（记忆犹新的十年动乱）。通过默想、（身临其境）举例、（旧约）联想，三个组讨论展开非常丰富，是我们运用默想方法的一个不错的尝试。
掌权者与权柄
今天我们默想第 13 章“掌权者”与“权柄”。听起来道理很清楚，掌权者的权柄是神给的，权柄是神的当然要服从，还有什么好争的？！回到任何一件具体事情，你到底服从还是不服从啊？我们默想不能脱离那个根基，就是“王子十二原则”，并应用到第 13 章去默想权柄。
关于权柄到底讲什么？第一是掌权者，是处理与掌权者的关系。什么叫掌权者？就是有权的人，可以引申到制度、秩序、规矩的执行人或制订人。你走进世界必然要面对的就是掌权者，人类历史中有些掌权者就像恶魔，保罗说他是神的用人。这里有张力吗？权柄是神给的，你只要行善就根本不用怕他，横竖神掌管一切；但是这个世界是相对的，真的无法将绝对真理活到相对的世界里去，张力太大了！。我们接着联想，发现掌权者的概念还可以扩大。
基督徒从“葡萄园”走进“巴别塔”，属世界的巴别塔靠什么运作？靠神颁布的律法来管理、运作。通过两个途径：一是通过肉眼可见的掌权者，通过外在可见的权柄来执行律法；二是通过神赐下的内在良知来管理。神通过外在可见的权柄来执行律法，并通过律法建造、管理与此生暂存有关的事，这就是第 13 章的内容。律法通过可见的掌权者与我们相遇，在这个意义上，我们说律法里没有救恩，而巴别塔是律法的外在有形可见的环境。律法通过掌权者、秩序、制度、规矩（包括家庭规矩、学校规矩、公司规矩、城市规矩到国家规矩）来表达。第 13 章告诉你在律法的世界里该怎么做，在巴别塔里该怎么活。你说太好了，巴不得快一点读懂，好解决基督徒实际生活的所有问题！确实是这样的。
众：是不是教会内基督徒以弟兄相处，走出教会就按照律法来相处？
且慢，这样的认识很普遍，但有很大的问题。这样的认识很容易导致基督徒的生命分裂！重生基督徒在世界怎么能活出不分裂的生命？在巴别塔环境里怎么活出神的旨意？神说没关系，告诉你怎样应付的几条原则，就是第 12–15 章。
有一位比奥古斯丁还重要的神学家叫加尔文。奥古斯丁理解的是单纯的神学，加尔文的思想则渗透到现代西方文明整个体系，当年跑去美国建国的那些人，那些建立名校的人都受加尔文思想影响。加尔文同时也是法学家，所以他琢磨律法比较透，就是世界的律法与神的救恩的关系。加尔文说律法有三个层面的功能：
神学功能 律法是完全的、美善的，律法叫人死。指的就是律法的神学功能，叫人毫无希望而转向救恩。第 7 章摧毁旧世界，猛攻律法，把律法叫人死的真理讲透了。如果你至今还希望在律法下寻找救恩，真是彻底无望了。但人总还在律法下找，那么多圣人前赴后继出不来，你知道为什么吗？因为不信！所以说，信是一件很不容易的事情。除非你已经在律法之下挣扎到彻底绝望了；不信是因为没有绝望，没有绝望是因为不信。你看，这就是老生命的死结，永远出不来。律法能不能让他出来？不能。所以说，律法里面没有救恩。
治理（保护）功能 没有律法就没有秩序，无法无天，文明无法建立，所以律法是保护人的。今天的重生基督徒尽管在恩典下也仍然受律法的保护。第 13 章主要就讲律法的治理功能。那么遇到恶法呢？也是治理和保护功能吗？当然不是，说它是恶法，主要就是说它不能有效和公正地发挥应该有的治理和保护功能，所以任何人都有责任反对和改善恶法。但即便对于恶法，有时候我们也不得不承认，在许多情形下，有恶法还是比没有法的好。可见人的败坏，放任起来会是何其可怕。
训导功能 第 12 章的律法原则主要是训导功能，帮助我们更新生命。值得特别注意的是，如果认识的主体（也就是我们）还停留在律法思维里面（也就是重生以前的生命里），那么这个训导功能在实践中很可能会走偏，结果是适得其反。不仅没有造就恩典下的新生命，反而又变成了加强自己律法主义的训导了。这个要特别明辨。
对于重生基督徒而言，我们正在从律法的神学功能中解脱出来，但其治理功能和训导功能作为神的恩典还围绕着我们。我再问：属灵团体里有没有权柄？在属灵层面只有耶稣是我们的头，任何人都没有权柄；但在训导方面和治理方面是有恩赐和分工的。其实世界也一样，属灵层面只有耶稣为王，治理和训导层面会有掌权者。所以，第 13 章不仅涉及世界，也包括教会，甚至世界任何机构都可概括在内了。
第 13 章教导我们尊重权柄，在更深层意义上是尊重秩序、尊重制度、尊重规律。尊重秩序是双向的，不仅下面的人要服从上面的权柄，上面的掌权者也要尽责解决下面的问题。比如某地发生饥荒，政府就要调粮救济，否则灾民就造反。孔子所言君君臣臣、父父子子就是指这个秩序。中国实行孔孟之道，王朝稳定，人口增长，就是巴别塔的作用。借第 13 章默想中国王朝、文化大革命、法国大革命、英国立宪革命，乃至最近的香港占中运动，原则上可以用来思考和分析所有相关历史、时事、文明、政治的巴别塔问题。
下面我们研读经文罗：13:1-3。
13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。
对基督徒来说，这句话既自然又极不自然。自然是因为我们坚信上帝是万物背后的创造、维护和掌管者，世上一切的管理与秩序当然都是出于神的爱、公义、怜悯和智慧；但是极不自然在于大多数情况下，世上的掌权者制造不义，支持罪恶，甚至包括制度本身就出于不义和罪恶。约 18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；”甚至可以说，大多数的制度、秩序、组织，相对而言本身就是罪恶和苦难的原因。没有这些组织苦难可能会少一点，有了这个组织反而会多一点。在这个意义上，人人都有倾向成为一个革命家。我们面对的是全能、美善的上帝与这样的真实现状之间的巨大张力，如何把握住，如何准确理解是关键所在。
让我们体味一下这句经文所表达的绝对原则：顺服掌权者，因为没有权柄不是出于神的。没有一丝一毫的相对性，包括那些产生恶或者自身就是恶的权柄、制度也都是来自神的，但没有恶是出自神的。神从来不产生恶，因为神是至高全能的善，这些概念需要很细腻地分别。我们只能得出这样的结论：在人看来是恶的，在全能的神那里可以用于善的目的。所以人顺服权柄不是顺服恶，乃是顺服上帝善的目的！恶只是上帝手中的一个工具而已，顺服行恶的权柄不是认同恶，乃是以善胜恶！
这是我们对上帝全能全善的认识引出的对《罗马书》13:1 的默想，要顺服掌权者是因为凡掌权者的权柄都是神给的，违抗他就是违抗神。这句话绝对吗？绝对的！经文没说单单聪明掌权者或公义掌权者的权柄是神给的，那些不公义或愚蠢掌权者的权柄就不是神给的，而是说：凡掌权的都是神所命的。
然而，我们还能体味出这句经文的第二层意思：不要顺服掌权者！《圣经》教导我们顺服掌权者是因为我们顺服神，但是没有一个掌权者是神，所以我们不顺服任何人也是一个绝对真理！无论掌权者公义与否都顺服，是顺服他背后的神，而非掌权者本身。经验告诉我们，任何一个人都可能是魔鬼。这是西方政治思想的深刻之处，中国文化很容易把人当作神或圣人，但人无论多么圣都是罪人。不认识神的人最大的差错是把人当作神，搞个人崇拜，人顺服这样的崇拜与人的罪性有关，与人的罪性需求有关。这句经文可以让我们从这个误区里彻底走出来，历史和经验都告诉我们，不能顺服任何掌权者。你如果读不出这个意思倒是怪了。
这是两个绝对真理之间的二律背反！“绝对顺服掌权者”不能因为“绝对不顺服掌权者”而打折扣；同样“绝对不顺服掌权者的真理”也不能因为“绝对顺服掌权者的真理”而打折扣。任何企图把两个绝对性拿掉任何一点，就会出错！比如靠自己来判断，这个掌权者我顺服，那个我不顺服，就是世人都在犯的错。二律背反两头都绝对，既不能抓这头丢那头，也不能顾那头把这头的绝对搞没了，任何中庸或调和都是相对的，都是把两个绝对搞没了。比如说，耶稣是百分之百的人，耶稣是百分之百的神，不因为耶稣是人而他是神的本质就打折扣；再比如说，预定论是百分之百神的主权，又要百分之百人的回应，两者不能互相打折扣。
这样我们就把基本原则总结出来了：我们要百分之百顺服掌权者；又要百分之百不顺服掌权者；两者都是基于百分之百顺服神的绝对原则。其实就是跳过掌权者这个人看后边的神，就好比神给你一件美好的东西，如果你不看见美好背后的神，这个美好就对你有害了。同样的意思，每个掌权者的权柄都是神给的，而且掌权者都是为神服务的用人，他们都为你有益，打你也有益。这个道理很深刻，深刻到哪怕再极端的例子，比如希特勒集中营都是为了犹太人的益处！这时你要看到这个恶魔背后是神，因为所有掌权者权柄都来自神，而且都有益处。这个二律背反的概念是从第 1–11 章延续贯穿至此的，如果说以前的二律背反大部分是讲救恩的神学教义，那么现在要在实践中操练二律背反了，我们有那么大震撼是合理的。所以你对真理的二律背反要有准确的理解，否则连操练什么都不知道。
13:2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
即便我理解恶的工具背后有善的目的，而且是神的智慧，难道我们就不该抗拒出于权势的恶吗？抗拒掌权的总是有理由的，最常见的理由是，我抗拒掌权者的恶，这个掌权者也确实作恶。可是保罗说，不论理由，凡抗拒掌权的就是抗拒神的命；保罗还不忘加一句说，抗拒的必自取刑罚。“刑罚”英文是 judgment，不是 punishment。这个审判不是乱审判，是在神的旨意里有理性和律法根据，抗拒神的命当然不是儿戏，是严肃的，神用律法来惩罚你也是应该的。可见这节经文极大地挑战我们良知的直觉！
人类很多革命的历史都是首先掌权者不公义，然后民众不公义以恶对恶，结果是大批流血，这在神看来都是自取刑罚。假如我们有民粹主义思想，就觉得神罚百姓很不公平，其实从神追究罪的角度看全是应得。你不要只看掌权者不公义，民众的罪是一样的。《圣经》不是民粹主义，不是只要领导好，人民一定好；或者只有当权者是恶的，人民都是好的。《圣经》里有个很深刻的例子，大卫王最后一个错误是数点百姓，神不喜悦降灾罚他，其中的瘟疫、战争都跟老百姓有关，这明摆着是大卫王自己犯错，让百姓受罚。为什么神要这样处罚呢？答案就一句话，有什么样的民，就有什么样的王；没有老百姓的败坏，就没有领导人的败坏。民粹主义是极其不符合真理的，因为没有看清第 1–11 章所讲罪的深度和广度。那些弱者没那么恶是因为没机会恶，一有机会他会更恶。历史有很多例子证明，比如朱元璋做皇帝，最后发现贵族皇帝还是相对较好的。给你这么大权力你要控制自己不乱用，当王的还有点控制能力，一般老百姓突然有了权力难免一点控制能力都没有，而且一个王能被民众拥护的主要原因是民众要这样的王。正如《士师记》里没有王，耶和华是王，但谁都不相信耶和华是王，这说明什么？！你看外邦人都有王，我们怎么没王呢？神说，给你立个王，以后这个王会让你受苦，会来辖制你。百姓说，好啊！
众：按上帝的旨意派你掌权了，如果你是为老百姓的，老百姓肯定会拥护。如果掌权者一直做坏事，我为什么拥护他？难道不能反对他吗？
这就是罗 13:1 说过的，你还是要顺服他。虽然他那么坏，但是上帝让他做王，权柄是上帝给的。所以你既顺服他，又不顺服他，都是顺服上帝。这是绝对的不是相对的，不能打折扣。你说的不顺服是另外一面，但顺服的一面一点不打折扣，这个真理没有被抹掉，你必须要顺服。他好我顺服，他不好我不顺服是世人的想法。这样基督徒和世人有什么区别呢，读《圣经》以前就这样想，读《圣经》以后还这样想，越读越觉得自己很厉害。其实你以前的想法几乎都是错的，读一点《圣经》应该拿掉一点，而不是肯定自己，那是自以为义了。
我们基督徒对流氓政治、平民暴力要非常敏感，结成团的人最危险，群体产生的恶最严重，所以在巴别塔事件中，人要被神分散。群体事件中，基督徒怎么避免自己的恶出来？恶出来有很多理由，比如他不公义，我打着公义的名义行不公义之实，又如革命均打着公义的旗号。其实之前第 12 章的“众人美善原则”已经把你的路堵死了，你没有任何理由行恶，也不能以恶还恶。所以在这种情况下，我们要做盐和光、或者冷静剂的角色，不轻易随大流。
我们把罗 13:1–2 总结为：“顺服原则”和“不顺服原则”的二律背反。
13:3 做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞。
这句话字面上的意思真是太美了！你假如不愿意惧怕掌权的，行善就是了。当权者难道如此理想吗？！有几个当权者如此公义呢？！这话也太惊人了！如果当权者权力不受监督，当权的恶岂能忽略？！如果当权者是恶的，我们行善怎么会得到称赞呢？！行善得称赞，一定是当权者也是相对善的；若当权者是恶的行善的岂不遭殃，行恶者反得表扬吗？所以这节经文是有张力的。保罗随意用善恶字眼，什么叫善，什么叫恶，善恶标准是什么呢？难道不信神的人的善恶标准跟基督徒是一样的吗？不信神的与信神的标准不一样，人的标准与神的标准又不一样，所以绝对的和相对的完全混淆着。
这时联想到“众人美善原则”，是说你所做的事让那个恶人都会觉得是好的。比如说我们为了公义向政府抗议，政府说按照规定这条线不能跨过去，于是我们说：哦，对不起！那我退回来。众人皆认为美善，连不信神的恶人都觉得对，你这样做的话可能是保罗说的意思。人做事很容易有不完美的地方，比方说学生抗议时情绪化，暴躁起来产生反弹、粗口、肢体冲突，很可能原本是出于公义，里面的恶反被激怒、爆发出来。所以革命或街头抗议到最后很容易失控，变成以恶制恶。一个真正的基督徒如果在这种境遇中能够行出王子十二原则，应当是神所希望的。
当然，我们还可以把事情推向更极端，无论你多好，无论多守法，这个坏蛋还是非要干掉你不可。比如耶稣基督就是最高的例子，即使对方找不出任何破绽或错误，还是被钉十字架，保罗也是这种遭遇，很可能也会降临到我们。对此我们的联想是为义受逼迫的人有福了，这是最高境界。只是我们往往打着义的招牌，其实不是为义受逼迫，而是为自己的错误、恶行或缺点受逼迫。这是基督徒需要明辨、反省的地方，很多情况受惩罚真的是因为自己的罪，而且神就借着当权者的手惩罚我们。其实王子十二原则已有提及要以善胜恶，不可报仇，和谐谦卑，尽力和平。假如你做到纯粹的为义受逼迫，那可就真的有福了！