11:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
重述读经方法
今天我们涉及到一个很极端的教义：一次得救，永远得救。这个教义在网上百度一下会找到一系列争论，听哪一个为准？不管是谁，属灵长辈也好，牧师也好，古代讲者也好，现代讲者也好，真理的来源只有一个，就是《圣经》！旧约时代的讲者有些是先知，是神直接与他对话；新约时代在耶稣基督十字架荣耀以后，《圣经》指明救恩的真理已全部记录在《圣经》里，全部启示已经完成。如果之后再有自称“是神直接跟我讲话的”很可能是假基督、是异端，是诱惑人的。这一点很重要，倘若我们盲目追求一些所谓的教派、学说、教义，眼睛就不会注目《圣经》。《圣经》是我们唯一的属灵光照来源，是神的应许，耶稣基督也一直这样告诫我们。所以，如果我们感觉一些教义自相矛盾、混淆不清、很难理解，只有一条道路就是回到《圣经》本身。
回到《圣经》，研读《圣经》，我们确实已有一些方法总结出来可以推荐：
清零法：你心里有很多原先的想法、观念、预设，或者是从这个、那个教会听来的，对此要很敏感，不要让这些想法阻碍你今天读经，这叫清零法。要特别注意提醒自己，现在是听神的声音，不是听自己或他人的声音。
张力法：神的话语跟人原来的想法一定存在巨大张力，而且越有张力的地方越有宝藏，越要停留。特别是那些不懂的话语，不能轻易放过，不能轻易用人的方法消解张力，研读《圣经》要注意保持张力。
光照法：教会传道中会涉及一些基本概念，研读《圣经》就是借着这些基本概念，让亮光进来。重要技巧是扎根于已经接受的简单教义真理不动摇。我最喜欢的一个真理例子：“God is good，上帝是好的。“这样一个简单真理在现实中可反复应用、对照。例如你不理解这个事情怎么会发生在自己身上？质疑上帝真的那么好吗？那这个该怎么解释呢？上帝那么好，怎么从结果看还有那么多人得不着救恩，为什么“余数”很少，上帝真的好吗？你可以挑战，但一定要回到“上帝是好的”这个最原初、最感动、最简单的真理来检验你的观察，然后从深层去理解你的观察。保
罗在第 11 章正要解决这个问题。保罗的看见是，耶稣基督是唯一的救恩、唯一的道路，而他的同胞整体上被拒绝，对此保罗很难理解，冲击太大、压力太大了！这时若不能牢牢抓住“上帝是好的”简单真理，就会得出一些其他的结论。我们自己也一样。学习《圣经》简单真理并被感动之后，再也不能轻易放掉这些简单真理。
身临其境法：读经时将自己带入《圣经》所描绘的情境现场，身临其境地去体会、感受《圣经》人物的遭遇、经历和心路历程。
今天的读经，从上一次停住的经文开始。
11:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
我们上次说：愿他们的眼睛昏蒙，是最大的咒诅。人活一世，唯一的希望是眼睛睁开看见上帝，看见真神，然而大部分人昏昏蒙蒙看不见，一辈子就浪费了。当我们发现自己“眼睛昏蒙”，就意味着起身来到真理面前的时候到了。
后半句：愿你时常弯下他们的腰。“弯下腰”就是不能站立，不能站立的一种可能性是经常会失脚，你站都没站好，姿势都不对，你总是站立不住。上帝是让我们站立不住，总失脚吗？上帝用什么方法？上帝用律法让全世界人都跌倒，站立不住，直不起腰来。所以律法的功用在本质上，最深刻的意义是让你知罪，在律法面前没有一个人能站立起来，全部人都弯下了腰。上帝用律法看起来是咒诅，其实是祝福，先让你失败，然后预备救恩，让我们眼睛打开，超越律法。
11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
这里出现两个关联词：“失脚”和“跌倒”，两者是有区别的。失脚是一个暂时的跌倒，跌倒是永久跌倒，就是流失了。从某种意义上讲，上帝让你失脚不是让你跌倒，上帝正是通过你的暂时跌倒，再重新站立，来锻炼你的属灵生命力。所以，这里保罗自问自答：他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！这里的经文与基督徒属灵成长相关。我们跌倒时会责问上帝，但是上帝的本意是让你跌倒、站起来，回到他面前，从而锻炼出你的新生命。
众：那么，试探（temptation）都是来自神吗？
许多人喜欢分“试探”和“试炼”，其实是同一件事情，不是两件事情。从撒旦的角度去看是”试探“，诱惑我们跌倒；但从神的心意看，恰恰是”试炼“，是属灵生命的必要经历。所以可以说，神让你不断失脚，为的是让你能站起来，可以叫试炼，出自神的美意；但同一件事情背后，撒旦的意图是希望你跌倒，一头栽进去，再也无法站立起来，就是一个试探。注意：严格意义上，“这件事情的背后来自撒旦”，这种说法不正确，因为同样的事情你若看不出神的美意，就陷到撒旦的试探里去了。再说一遍，基督徒经常问，这件事情发生是来自神，还是来自撒旦？其实完全搞错了，是没搞清楚这个世界的本源只有一个，全部事情发生都只能因为神。
断乎不是！保罗说神有背后的安排，一定不是让你跌倒，不是让你永远流失，而是让你能够站起来，所以说神的旨意是美的。但这里的张力是很明显的。从罗 11:1 我且说神弃绝他的百姓吗？的问句开始，保罗说：断乎不是！但从结果的事实看，确实看见以色列人中的大多数是永久跌落的，这与神的美意之间张力巨大。怎么会那么多人不得救啊，难道是神无能吗？难道是神的意愿本是如此？可以想见，保罗也在非常困难地尝试理解这个一问再问的问题。保罗再次坚定地回答：断乎不是！为什么保罗可以这样说呢？这一次保罗给出了另一个思路：在犹太人失脚的背后，隐藏着神的美意！是什么呢？保罗接着说：反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。哇，原来是这样的！
现在我们仔细分析，可以从两个方面看神的美意。第一方面用“身临其境法”看，当年耶稣把这批使徒带到耶路撒冷，自己被钉十字架，耶稣复活后使徒们看见耶稣是真神，得到启示，非常兴奋。但是之后使徒们在耶路撒冷根本待不住，被耶路撒冷的犹太人赶出来，包括被保罗赶出去。使徒们只能向外邦人的地域去，竟把福音带出来了。身临其境看，正是由于这帮耶路撒冷的犹太人拒绝了福音，才让外邦人受益。
第二方面从“余数”角度看，余数若是个有限数，从结果看真正得着的人数就是有限的。传福音本身是在时空内进行的，时空内的一切均有限，人的时间和精力也有限。今天跟这边的人传讲，就不能跟那边的人传讲，受时空、地域限制。所以得着面对面传福音是蒙福了，生在另一个环境确实就没有这个福。我们在思考经文时，要从非常实际的角度去理解，道成肉身就是完全实际的，不是理论的。传福音也是很实际的，十二个使徒从耶路撒冷传到地极，那是一步步走出来的，在有限时间与空间里，若是当时犹太人热衷于听福音的话，很可能这些使徒就不会到希腊、罗马去传了。这样看来他们拒绝福音，对失脚、跌倒的犹太人来
说确实是一件坏事，但同时就有外邦人因此得着听见福音的福份了。这里的道理非常直白、切实，合乎逻辑。这正是反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人这句经文的意思。
那么，后半句：要激动他们发愤。“发愤”概念很难解，是什么意思？因为即使神让保罗看见了救恩临到外邦人是好事，但保罗还是忍不住牵挂自己的同胞。所以保罗回转过来，从他的同胞的角度继续思考，看看这件事情背后除了“外邦人得好处”以外，对于同胞来说有没有神的美意？保罗说，有。因为这样就可能要激动他们发愤了。我感叹，被神的恩典光照以后，保罗的思维真的非常正面！
我注意到“发愤”的英文用词是：jealous（嫉妒）。可以说，在几乎所有的情形下，嫉妒都是一种负面的情绪，属于人性里罪的一种。可是保罗居然发现了嫉妒一词的正面用法，唯独在福音上嫉妒就对了。第一反应可以是我怎么没得着，接着可以是愤怒、不满、仇恨，也可能是好奇，这人真好，怎么做到的？原来是基督徒！所以多种反应都可以在发愤这个概念里。但是发愤出来的东西仍然是肉体的，唯有一样可能是好的，就是这个发愤把人的注意力引向基督。这也就是保罗曾说过的：只要基督的名传出去，就是好的。可以说，初来听福音的人均出于肉体反应，因为这时候的人均是不属灵的。也许他只是对基督徒、对信仰、对教会、对教义、对祷告有好奇。为什么基督徒因信主得福？为什么祷告会灵验？然而，无论肉体反应出于好奇、愤怒、嫉妒，至少跟过来听到耶稣、十字架、教会、救恩、保罗和《罗马书》了。在这个意义上，激动一个不信的人发愤可能是个战略。人来到耶稣面前开始都是借着肉体的发愤，后来被耶稣基督真理触动，才开始有属灵的生命，必要经历这样一个过程。
也许我们会问，激动老我发愤有什么用？老我不是死路一条吗？我认为，让老我发愤的唯一意义，就是带到耶稣基督面前，让耶稣基督的话直入他的耳朵。你把他带到那里，是为了让他听到上帝的话语。如果他来了，你却没有把纯正的真道告诉他，你用扭曲的道理把他搞糊涂了，这是大罪啊。《圣经》上说，教导福音的人责任是很大的，所以要传纯正的福音。对方不接受没关系，这是他的老我在发愤，你不能骗他进来，这是没用的。但你可以让他发愤到真理的话语面前，而不要把他骗到假真理的话语面前，这很重要。我们有些教会是把人骗到假真理面前，让他感觉很好，然后受洗，糊里糊涂以为自己睁开眼了，其实还是闭着眼。
众：《圣经》里有这样一句话，说你们把这群人弄进来受了洗，其实是进入魔鬼的道路。
是的，所以带到上帝面前，带到耶稣面前，不是带到团契面前、教会面前。你的团契、教会可能讲的不是上帝，这个有区别。
11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？
若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，刚才我举了个例子，就是十二使徒被当时的耶路撒冷犹太工会赶出来，福音就引到外邦人那里去了。何况他们丰满呢？在有限时空里，坏的可以变好的，那好的不是可以更好吗？这句经文用白话讲，就是这个意思。坏事都可以变成好事，更何况好事不就会变成更大的好事吗？我们的神岂不希望更好吗？希望所有的
犹太人都得救吗？假如说，所有的（或更多的）犹太人都信了，这个见证不是更美好吗？是的，犹太人信了见证会更好。你看保罗信了，多大的见证啊！彼得信了，多大的见证啊！还有约翰、雅各等等，越多越好，都为这句话注解了。如果是一人信主全家蒙福，全家出来见证，那真是好得无比，多美啊！但是事实上确实有很多遗憾，这也是事实。
11:13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。
用身临其境法来体会，外邦人看保罗传福音，有句话没问出来：保罗你跟我们讲那么起劲，那么好的东西为什么不跟你同胞讲？其实保罗跟同胞讲，同胞不听，被赶出来。不是他不与同胞说，是同胞不让他讲。我们有时给家人传福音也一样，家里人不要听。不是不讲，太想讲了，却不让你讲。这样就可以体会，保罗真的从同胞不听的事实里，琢磨出上帝的旨意，领受到上帝让我做外邦人的使徒，跟你们外邦人讲，这是我的职分。
11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
保罗说，即使我跟你们讲，其实我心里还牵挂他们（同胞），希望有些人会嫉妒起来，好奇起来，愤怒起来，来找我，让我可以再给他们讲。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。这句经文不是说保罗自己在救人，而是保罗用他的话语、他的生命，使那些暂时没有得救的人“发愤”，因此把他们引到主面前。保罗是把上帝的话语告诉他们，用上帝的真理来救他人。我们传福音也是一样，我们没有能力救人，是耶稣基督死而复活的生命有能力救人。
11:15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
这句话跟前面第 12 节基本上重复：若他们过失，为天下富足，他们缺乏，为外邦人富足，何况他们丰满呢？这句话表达他的理解和牵挂。这里的“他们”是谁啊？就是指那些被激动而发愤的人。这些人怀着各自的背景、动机、属肉体的需求，被激动到了真理面前听福音。有两种可能的结果，一种是被弃绝，一种是得救。坏的结果是什么？好的结果是什么？若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？就是这个意思，完全可以理解。
11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
“新面”和“树根”两个比喻连在这里天衣无缝，和本章的重大概念“余数”相关。“余数”是谈“族”，不是谈个体。在上帝眼里有两个身份，一个是独立个体，每个灵魂都等价；另一个是这些人有单位，有归属，有族类。例如犹太人、中国人、韩国人，有民族的概念，还有家族血统概念，是谁的后裔，我们不知道多少辈前的祖宗是谁，上帝清清楚楚，旧约上帝就是这样看家谱。外邦人、犹太人，讲的是个集体，是面对集体、族类的。犹太人传统上看重自己的血统，认为血统与救恩有关。保罗已经在前面否定这个认识，认为救恩与“族”的关系并不是像犹太人传统所认识的那样。救恩不是因为犹太人血统，救恩在乎属灵，不在乎血统。
“新面”的概念是指什么呢？是指上帝要再造一个新的族类，这个新的族类不再以血统或传统的民族来定义，而是从一个很圣洁的起点开始，一点点加上去。你看那个面团，起头的那个酵如果圣洁，发出来的新面也是圣洁的；你看那树根如果圣洁，长出来的树枝也就圣洁了。这里的圣洁当然是与上帝的关系来决定的，由上帝来定义的。上帝从自己的儿子耶稣基督开始，要重新造出一个全新的族类—亚伯拉罕的后裔。这就是这两个概念背后的含义。
众：这个族就不是血气之族，是信心之族了。
对，就是你重生了，是灵里生了嘛，不是情欲生的。上帝造这个新的族类，不因为你是犹太人就可以放上去，不是血气的标准，不是肉体的标准，是个新的标准，就是上帝的圣洁的标准。
新约《圣经》借着耶稣基督教会的概念，让我们明白属灵肢体是个全新的族类。属灵肢体不分什么为奴为主，男的女的，犹太人外邦人，完全在属灵里，是属耶稣基督的新族类。
保罗传讲福音其实是在建一个新族类。保罗给外邦人讲福音建新族类，希望这件事情能激动他同胞发愤，希望他们到我这里来，上帝拣选是就是，不是就不是。因为这要很圣洁的，不是稀里糊涂的。从发愤到重生，人数从少增多，这个新族类从小到大，就这样满足上帝计划里的余数，建起一个“新面”。
我们再看“树根”的比喻是什么？树根可以指亚伯拉罕因信称义的新族类，根据就是第 4 章；也可以指耶稣，在基督里重生再造，根据是第 5 章。两种解读都是可以的，也可以看成是复合结构。树根（因信称义，或基督的生命）是圣洁的，每个长上去的树枝必须是从圣洁的根里长出来的，而不是其他另外加上去的。对此，即新生命的源头，我们基督徒必须有深刻的认知。同样我们自己原先的不圣洁、有罪的生命必须死去，而我们新生命的源头不再是我们原先的生命，而是与一个圣洁的生命源头相连接，这就是“树根”。从此我们个体生命不再是单独成长了，而是与根接上，通过树枝连接得着根的肥汁，在肢体里成长了。每一个基督徒的生命成长确实都如此。