11:1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。6 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
“预定论”的演进线索和研读方法
第 9–11 章讲的是神的至高拣选、预定论，是基督教的一个非常重要的教义。在进入第 11 章之前，让我们回顾一下第 9、10 章的重要经节。“预定论”或称“拣选论”可以集中体现在：罗 9:23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。也就是说预定论、拣选论是指神的全能主权的彰显。在这个意义上，我们是被拣选的，在座基督徒必要感谢赞美主！
我们习惯于用人的理性思维，即人的相对主义思维来理解预定论真理，因此往往觉得很难接受。例如基督教历史上的加尔文主义表达“一次得救，永远得救”，非常坚定，非常绝对，丝毫不打折扣。当人把内涵丰富的真理简化成一个简单的句子，一个很简单的结论，一个很简单的教义时，我们需要特别小心，因为确实会失去内在很丰富、很细致、很全面的东西。特别是简化表达很容易将绝对教义打折扣，蜕化成以人的相对主义思维就能解释得了的，于是人被句子困住、迷失，不能真正理解经文的含义。即便你能把经句背出来，把真理讲得很绝对，心里可能还不认，因为只抓住了这个教义的表面意思。所以我们要用心去体会里面的意思。如何用心体会预定论真理呢？保罗的书信一层扣一层，一点扣一点，写得很纯正，不会走偏。走偏是因为只抓住其中一句话，只记住一句话。这需要读经、操练，不是讲经人讲给你听就能明白的。只有保罗的文字才最准确。
首先，我们来试试能否通过研讨得出一些结论，或者得出新的启示，告诉我们以前对经文的理解是不对的，错在人的相对主义思维上，现在才明白这个真理是绝对的。进一步，能否学到一个方法，把这个绝对的真理变成一个很有生命的东西，进入你的生命，并且重造一个圣洁的生命。再进一步，罗 9–11 这三章都讲预定论，都讲拣选。这三章之间有什么区别？重点是否有别？我们发现同一个表述重复来重复去。虽然对此还是不太明白，但也不愿再多想了，就此止步了。今天我们设法边回顾、边作更深入的探讨，以求最终完全搞明白保罗的意思。
第 9 章的重点是强调上帝的拣选，他的至高主权。上帝是一切的因，我们是被动的，只是他的器皿：可以是倾倒愤怒的器皿，也可以是蒙恩尊贵的器皿。第 9 章的后半部提出了“余数”的概念。
在第 9 章预定拣选的框架下，第 10 章的重点强调“信”的作用，强调人如何“得救”，强调人的“回应”。但是如果将人必须回应理解成：“因为你信了，所以被拣选。”就把第９章强调的神的主权又打折扣了。所以，若把因归结到自己身上，肯定不对。那么我们应该怎么理解人的信心回应呢？
第 10 章的重点在于正确理解“信”的种子，是怎样进入一个不信的生命的。这个进入不是出于自己，乃是出于恩典。因此，在第 9 章神的拣选的总体架构基础上，第 10 章告诉我们，恩典是怎么临到个体生命的，个体生命是怎么跟神相连的？怎么会心里相信、口里承认的呢？不是因为我们心里相信、口里承认神就拣选我们；而是因着神的拣选我们居然会心里相信、口里承认。所以“信”是“果”，而不是“因”。救恩就像风吹过来，不知道从哪里来，也不知道往哪里去，就这样发生了。发生在我们身上的时候，心里相信、口里承认是救恩临到的结果，就好像风吹过来树叶就会动起来一样。
第 10 章后半部分保罗还通过简单提问的方式， 得出了一个重要的信息。在神秘的救恩之风吹到一个不信的罪人以前，如果从人能够理解的因果链条上看，这个人到底做了什么？换言之除了神的恩典，人的本分是什么？保罗的结论是一个惊人的简单逻辑：罗 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？意思就是，在神秘的救恩发生在人的身上以前，这个人确实是在血气里来到了神的话语面前，然后救恩的种子就借着话语进入罪人的生命。保罗特别强调，即便看起来是人的回应，从最源头来看还是神的驱动和保守；因为若没有奉差遣，怎能传道呢？源头在神。这个人到底做了什么就信了呢？这个人怎么会有回应呢？这是奥秘，源头还在神！
那么，第 11 章是重复之前的概念，还是也有自己的重点？第9 章是神的预定、拣选，是讲救恩的因出于神；第 10 章讲预定、拣选如何发生在蒙恩的人身上，是讲如何（how）；第 11 章的重点在哪里？我认为第 11 章的重点是，我们应该如何理解有些人最终得不着救恩这个事实。
第 11 章中的小标题：“全以色列人得救”，“外邦人得救”，是比较表面的分类，核心内容是救恩与人类的关系。上帝的救恩计划不仅与个体的人发生关系，并且与人类的族类有关。如何从族类看救恩？这是一个全新的角度，神除了看个体（individual）以外，还看民族。中国汉族太大了，所以对族的概念体验不贴切，感受不强烈。通常很粗糙地说中国人、外国人（把外邦人全部包括进去了）。实际上在人类经历神的生命体验里，有很多是以“民族”为单位的，像以色列民族，欧洲很多民族等。再看世界上一个很本质、很沉重的冲突，是民族与民族之间的冲突，所以民族也是在上帝眼中的一个很重要的单位。
深化一下民族概念。“民族”这个单位不仅仅是横向的（比如说放眼看过去，在座的都是中国人，都是同一个单位的），还有纵向的。人因为生命有限三代以外就忘了，再上面就数不清楚，家谱也记不全了。在上帝眼里，纵向的单位指从同一个老祖宗开始的后代，联系是很紧密的。例如，从诫命“不准杀人”看杀人的严重性。杀人不仅仅杀了这个个体生命，还杀了他的子孙后代，因为他的子孙后代都是他的延续。在这个意义上，上帝的咒诅和祝福都在你身上延续，直到你的子孙后代，前一代为后一代创造可能性，首先是生存的可能性，一环扣一环是受影响的。所以，在全知上帝的眼里，民族的概念是很大的，除了横向还有纵向，这就是为什么在《旧约》里一再读到家谱。神的祝福延续千代，咒诅则涉及几代。
第 11 章一开始就讲上帝怎样通过“民族”概念表达“救恩”的旨意。最难的概念是，什么叫“折下”又“接上”？以前我们总认为是把个人折下来，现在的理解很可能是把一个民族折下来，或者把一串子孙后代折下来；接上很可能是把一个民族接上，或是把一串子孙再接回去。很可能折下来扔在边上 400 年，然后又接回去，于是救恩又临到你的后代。
罗 11:5 是第一个单元的重点。关于“余数”的概念在第 10章里已经提到，这里再继续深入展开，罗 11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。余数概念不再是个人得救或者不得救的概念，而是一个得救的集体（group）用数字表达。
我在 1155 微信平台上预先提了三个思考题：
（1）以你自己的白话复述一遍经文？
（2）以白话复述后，体会一下说出来的经文以及带出来的意思，再体会一下，这样的意思奇怪不奇怪？
（3）假如你对自己复述的这句经文的意思觉得蛮奇怪、难接受的话，想一想你觉得奇怪的原因是什么？
今天的思考题是一种《圣经》研读方法的操练。你以前对某段经文有一个已经接受的理解，但这一次要把这个理解尽量用自己通俗的白话（不用教会的语言）来复述，然后去体会所表达出来的意思与我们通常人的想法有没有冲突？如果觉得有冲突，冲突在哪里？你或许会发现，以前的理解忽略了其中的冲突，糊里糊涂地凭信心接受了。这样的凭信心接受我把它叫作迷信。正确的做法是把冲突抓出来，让《圣经》真理光照。如果照出通常的理解是有问题的，是错的，就要在理性层面上把它扔掉，心悦诚服地接受光照下的真理。否则你掉过头来，通常的理解还会冒出来，就又不明白了。今天就用这个方法进行操练，一句一句经文往下读。
11:1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
以色列民族是怎么回事？以色列民族是神的选民，有《圣经》、有先知、有传统，他们按照律法的要求去行，一代传一代，分别为圣，不跟外族相融、通婚，在外族、外邦的欺压、逼迫下，始终守住自己，只因信耶和华的应许。
但是，当神的应许真的到来时，他们信吗？他们所信的神的应许，是不是真是神的应许？有没有可能他们信的是在律法主义框架下神的应许？
当保罗在新约时代看见耶稣基督，看见十字架救恩，向他的同胞传福音的时候；当使徒们欣喜地把福音见证告诉以色列同胞的时候，竟然面对那么大的阻力，保罗对此困惑。保罗感叹神的救恩计划真是奥秘，难以解释。甚至直到今天，大部分犹太人还是不信耶稣基督（保罗当年未预见这一点）。但是，越难解的地方，越要寻求神的亮光，保罗正是这样做的。于是保罗发出疑问：神弃绝了他的百姓吗？对此问号，保罗在第 10 章里曾经有另一种问法：以色列人为什么得不着救恩？并且作过回答：罗 10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。现在，保罗换了一种问法，神弃绝了他的百姓吗？意思是说，神不是全能的主吗，难道就这样放弃了他的选民？这就是第 11 章的起点。保罗是如何回答这个问题的？难道保罗是神肚子里的蛔虫，知道神是怎样想的？当然不是。但是保罗有一个办法，他用自己观察和体验到的事实（也就是见证）来回答：断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。我保罗今天已经得着神的救恩了，说明神没有弃绝他的百姓啊！
当然我们会说，保罗你一个人得救代表不了全体。对于保罗众多的同胞，神是什么旨意呢？是弃绝吗？保罗看到这些人这样顽固、不得救，心里很痛。回到第 10 章的结尾处，保罗写道：至于以色列人，他说“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”保罗在那里借用的这句旧约经文，已经把神对悖逆的人的心意表达出来了。神没有弃绝他的百姓，即便现在，神还是整天伸手招呼那些悖逆的、顶嘴的百姓！而且，救恩还在继续，我保罗就是一个见证。
此外，罗 10:19 保罗说过：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；意思是神的救恩会跨过犹太人的局限，向外邦人传。以色列人得不着，反叫外邦人得着，用这样的事实惹动你们的愤恨，惹动你们的嫉妒。我们想起约 10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。耶稣基督说的这段话也是启示神的救恩不只留给犹太人，也留给万族、万邦。
既然第 10 章最后：罗 10:21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。” 已把神的心意表达出来了，为什么第 11 章开头又问：罗 11:1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？
我认为，从罗 10:21 到罗 11:1 提出一个重要转折的问题。
第 10 章强调神的心意没有放弃，第 11 章则着重于事实，着重于结果。事实上，有那么多犹太人心里不相信，口里不承认，其结果就是灭亡。保罗虽然知道神的心意，但还是问神最后结果如何？从结果来看神是不是弃绝他们了？保罗说断乎没有！并且给出了他的根据。保罗给出的根据也是从结果里找的。保罗说从我这个例子，你就知道神没有放弃以色列人。我居然信了（出于神），可见神没有弃绝我。保罗知道自己的信是神给的，不是自己给自己的。
众：保罗说你看神没有放弃我。也许神放弃了其他人？
这个问题很好。以色列这个民族是神的选民，可大多数不信，因为不信一定灭亡，所以保罗对这一点很心疼、很着急。保罗说神没有放弃以色列人，你看我就是以色列人，这是其一。再看其二，就是接下来的罗 11:2。
11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：
我提请大家注意：第 2 节中，神并没有弃绝他预先所知道的百姓。和第 1 节，神弃绝了他的百姓吗？有什么区别吗？第 1 节中“他的百姓”前面没有定语，而第 2 节中保罗在“他的百姓”前面加了一个定语他预先所知道的。可见，保罗作为以色列人，对神的百姓的认识深化了。我们要特别注意，要将他预先所知道的这个短语，跟前面第 9 章里启示的神的预定论联系起来思考。是不是说有些以色列人不是他预先所知道的、预定得救的百姓？应当正是这个意思。联系前面保罗说过，即便血统是以色列人，也不一定是“真以色列人”。这里有一个“真以色列人”的概念，与这个句子里的定语“他预先所知道的”是相通的。回到罗 9:6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女，唯独从以撒生的才称得上他的后裔。这里亚伯拉罕的后裔的概念不仅仅是以血统来衡量的，而是以唯独从以撒生的，即唯独神应许的，以亚伯拉罕因信称义来衡量，才是亚伯拉罕的后裔。所以，保罗从结果角度得出的结论是：神不会弃绝他所预先知道的百姓！
保罗在真理表达上用词很谨慎。他接着再次引用旧约经文支持上述观点：
11:3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
这是《列王纪上》第 19 章讲的一个神话般的故事。以利亚、伊莱沙这两个先知在旧约先知里地位非常高，因为神重用他们。他们的出生、接走、死亡都很神秘。公元前 900 年大卫王、所罗门王以后，以色列分裂为南国、北国，信仰非常混乱。当时北国的王后耶洗别是外邦人国王的女儿，她把当时迦南人所拜的巴力神带进以色列。巴力神非常有力量（按照现在的说法就是成功学的神），带领外邦人把以色列人打得落花流水，以至于很多犹太人都转拜巴力神。当时以利亚虽然显现了史无前例的神迹，处境却非常孤单，被王后耶洗别所代表的权势逼迫、追杀，连还手之力都没有。以利亚放眼看过去，只剩自己孤单一人在逃命，此时神还要他去跟那边的王讲话。他吓死了，躲在洞里面，神却叫他出来看，神像地震一样的有火啊、烟啊的。听到声音后，以利亚才蒙着头从洞里出来，听到神的回话是怎么说的呢？保罗引用：王上 19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
在以利亚眼里就他一个人是被神留下的，现在神告诉他预备了“七千人”。七千人至少有两点可以确定：第一，这是个数字，神预留的，至少不是他一个；第二，这个留下的数是个有限的少数，无论从绝对数还是按相对人口比例来看，都是少数。简言之，七千人具体代表什么不知道，但有两层意思可以明白：第一是个数字，第二是个小数。
11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
有一点要注意，保罗那个时代按照粗略的说法已经是恩典时代了。意思是，关于神的恩典的启示已经接近完全。以前是旧约时代，但保罗说，在“拣选”以及“余数”上与旧约时代是一样的。因此，如今也是这样，照着拣选的恩典，拣选的恩典的含义就是第 9 章强调的神的至高拣选，恩典是神给的，人所不配的，是神预定的恩典。“余数”作为一个概念是什么意思？字典上“余数”有一个含义是剩下来的数字，可以翻译成“余民，浩劫之后剩下的宝贝”。比如战争之后，城市被摧毁得差不多了，进去看看死得差不多了，还有几个种子留下来。所以“余数”概念是经历浩劫能够得以存留的，是所剩的概念。
再进一步，将“拣选”概念和“余数”概念连在一起，我们在理解上就有所深化了。关于拣选我们原本也许想象，有一大帮人在那里，神凭着恩典选这个，选那个，一路选过来，剩下来的是没有拣选的。所以是先选走，剩下的就是不拣选的。而现在我们把“拣选”和“余数”联系起来，经文的意思是说先剔掉前面不要的，剩下的是我拣选的，次序是不一样的。这一次我们从经文中读出来这一点，我体会很重要！以前可能会轻易地理解成神的恩典临到我了，我被选走了，剩下的人就没有出路了；现在看来经文里余数的概念是，前面的一层一层淘汰，筛着筛着剩下的是余数。这个概念搞清楚了，我们对余数的体会就深刻了。所以，余数是艰难历程之后能够站立得住的那些人，跟旧约里百炼成钢的概念是相联系的，是千锤百炼剩下的余数。历经磨难之后数目很少。
重复一下我的问题 2：你以白话文来复述经文之后，觉得“余数”概念理解上有困难吗？
众：这个余数到底是以色列人以后的余数呢？还是我们现在的人以后的余数呢？
当以利亚问神，你这些子民怎么那么坏啊，你还把他们当子民？你看他们把先知杀光，只剩下我一个人了，怎么回事儿啊？神回话说，你不要看到只剩下你一个人，还有七千人，那七千人是我的余数，他们未曾向巴力屈膝，如今依然是这样。这已经够白话文了，没有什么深奥的。但是我是问，按照白话文的意思接受起来有困难吗？我认为有困难，困难就在于余数这个概念。
所以问题 2 是，余数这个概念什么地方让你觉得有困难？众：我选到了吗？那么小的数字。
你觉得很害怕了是吧？第一、你的反应不会自以为是选到了，因为概率太低了，会让你警醒；第二、余数还有个名额的感觉，好像名额满了就停止了。怎么还有名额呢？比如，神选了这个人，另一个人又变好了，神要不要他？他被选上后，又一个人变好，悔改了，神要不要他？难道因为有名额就不要之前或不要之后所选的人了？
所以我要启发你，理解“余数”概念必会觉得有困难。
众：这个余数都是经过信心考验的，应该没有一个具体绝对的数字，只是先经过试炼，经过信心考验。
好，只要经过考验，数字无所谓，越多越好？这样理解的话，数字概念又不存在了。具体说，按照你的标准经过考验，他够格，也许再等三年，另一个人也够格，要永远等下去？认真想象一下，神是有位格的神。以为神的爱、神的耐心是无限的，可以一直等下去，那就没有世界末日了。为什么世界末日这个概念那么难被接受？因为不公正？因为子孙后代没有机会了？人所能想象的，
容易接受的概念，是时间无穷无尽，宇宙无穷无尽，好的进来，差的淘汰，这个过程永远进行下去。所以一旦时间有限，宇宙有限，人类有限，问题全出来了。《圣经》启示时间是有限的，余数是有限的，紧迫感就出来了。这是《圣经》启示的吧！仔细想一下，什么是无限的？凡涉及到神以外的任何东西都是有限的。我们原来想象的无限都有限。比如，神说你的子孙像海边沙、天上星一样多。数得清吗？神数得清清楚楚，是有限的。整个人类，包括宇宙里有多少原子一定是有限数字；人的生命有限，人的命运有限，人的公义也是有限。与神的无限要加以区别，只有神是无限的！
这样一琢磨，余数的概念越想越深奥，位格的神跟你头脑里那个“圣诞老人”的神，跟你原来想象的神很不一样。是无限的，无限等待、无限耐心、无限礼物献给信他的人，我们喜欢这样的无限。
众：那是不是神说有一个数字，哪天满了，就世界末日了？微信平台上，有位姐妹反过来回答很有意思：“因要补齐这
余数，所以这世界还存在。”这句话非常重要，也正是保罗的意思。就因为这个余数还没凑满，所以这个世界才存在。神让这个世界还存在，是因为这个余数还没有被满足。很难接受吗？很难接受是对的。太难接受了，因为这不是我们原来想象的神，但这是《圣经》启示的神！
可以大胆挑战神：神，你不是公义的吗？你不是爱全世界人吗？你怎么可以到了时间，后面就不给机会了？也许后面那个人刚刚准备悔改，你怎么能停下来不给名额了呢？挑战到最后我们才真正理解什么叫拣选，什么是公义。你觉得神不公义的背后，
是因为在我们的理解里始终认为得救出于人，而不是出于神。你看后面的人已经悔改了，神为什么放弃他？这样的想法其实还是说，得救是因为那个人的原因，而不是单单出于神的恩典。再加问一句，神拣选的原因是什么？是因为他悔改，而不是因为神的拣选吗？
余数的概念挖掘明白了，感恩的心就出来了！真是每一个蒙恩、被拣选的基督徒只有感恩的份儿！再看旧约里上帝，一边感觉那么严厉，一边又充满了恩慈。两个极端怎么能放在一起，真是非常难以理解。在我看来余数正是这样一个概念，把十足的 “严厉”和十足的“恩慈”都包含在一起了。正是因为严厉彰显了他对蒙恩的人的恩慈；也正是因为恩慈，才显出了他对另一部分人的严厉。我刚才讲的是严厉这一面，再讲恩慈这一面。他在有限时间里为了救你，做了多少工？人自己白白错过！上帝尽他一切所能，趁着白日施行救赎，却有多少人去拜巴力神—成功神？有几个人真正拜耶和华神？说神不公义是说不出口了。
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
这句话是解释前面第 5 节，照着拣选的恩典，还有所留的余数。其实是出于恩典，就不在乎行为了。保罗不厌其烦要解释清楚。我上面一段关于余数的话，也许把大家搞得很难受，很紧张，其实是出于恩典的概念。人总是作自义的理解，因为那个人悔改，所以神一定要给他机会，永远是我们自以为是！保罗再强调一下，既然是拣选就不看人，不在乎人，完全来自于神才是恩典，不然，恩典就不是恩典了。正因如此，“余数”概念既显出神的严厉，也显出神的恩慈。严厉和恩慈都是出于同一个神。
11:7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
这是事实，以色列人寻求神没得着，那些外邦人糊里糊涂，连律法也不懂，亚伯拉罕、先知是谁也不知道，居然得着了。这是保罗自己亲眼所见的，是救恩的事实。后半句话很有份量：其余的就成了顽梗不化的。就是心变刚硬的意思。在我们传福音的经历里，是不是一样有些不接受的人，是不是都就成了顽梗不化的？是的。我们也与保罗一样，见证了这样一个令人难以理解的事实。为什么难以理解？因为我们百思不得其解，为什么他们会这样顽梗，神为什么会任凭他们刚硬？
我自己对这句经文有个感动，当你不被拣选，当你不在他的恩典里，你的第一个状态是心变刚硬；当你在黑暗里不见光，不在爱里，你的第一反应就是心变刚硬。所以顽梗不化、心变刚硬是我们自己可以体会的。这句经文提醒我们，只要你心里刚硬就不在爱里，就在黑暗里。所以那些不在爱里，不被拣选的，都能归到心变刚硬的大箩筐里去。
11:8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
神给他们昏迷的心，“昏迷的心”就是愚蠢，就是不懂真理，保罗一口咬定是神给的。难道是神给他们昏迷的心？对此，我会有两个问题。第一，既然是神给他们昏迷的心，为什么还要为自己的命运负责？因为昏迷的心带出来一系列问题，最后带到地狱去。既然是神把我们送地狱去，神就要对我们负责。这个神不公义。第二，神干嘛要这样呢？神不是爱吗，不是要救我们吗，为什么要给我们昏迷的心呢？
众：是啊，如果是神给的昏迷的心，人类为什么还要为自己的愚蠢负责呢？
对此问题，我的回答是：“人的问题要么出于人自己里面，要么出于神。”这样两者必选其一的逻辑结构，已被《圣经》打破了！《圣经》说真相是被造的人本来就是有限的、暂时的存在；神才是无限的、永恒的存在。所以，真相是人里面的因是有限的、暂时的，是包裹在无限的、永恒神的因里面的。因此，人里面的因，既百分之百在人里面、又百分之百在神里面；这样一个真相是与要么在神里面、要么在人里的二元论思维相悖的。这样就解释了我们这个世界其实是因果合一的：人为自己里面的“因”负责其“果”。同时人里面的因说到底还是在神里面，因为神对世界，包括人里面的因拥有至高无上的主权。因此世界的真相是一元论的！
所以，我们要打破的是原有的命运观和因果观：要么我负责任，要么神为我负责任；以及分裂的二元论观点：人与神一分为二的观点。现在我们看清楚了：有限的人是包裹在无限的神里面的，“人里面的因”与“神绝对主权下的因”，不是“非此即彼”的关系，而是“合二为一”的关系，是有限被包裹在无限里的关系。
那么为什么人要对自己负责呢？神说，我已经把你要为自己负责的“因”放在你的生命里面了，也就是“良知”和“律法”。而且，我还把你为自己负责的机制也放在你里面了，就是人的“自由意志”。在你里面已经有充分自由作出选择，就是你为自己的所有选择负责。这就是人里面运行的律法的因果律，这也是神公平审判人的前提。
我们可以说，人的自由意志不可能超越神的主权。虽然人的自由意志在人的限度里是充分的，但在神的无限里却仍然是有限的、暂时的、非本质的，它最后的归宿当然无法超越神的旨意。在这个意义上神是一切事物的终极因！
众：明白了，意思是说这个因既是你的因，也是神造你的因，这个因的因（即终极的因）还是在神里面，所以人要为自己负责。对的，神已经把那个因，把你为自己负责的机制也放进去了，从这个意义上讲你还是要为自己负责的。
我们很轻易地会觉得人的自由意志和神是对等的。比如说，我可以不要你的救恩，自己选择下地狱。《圣经》启示我们，实际上连地狱都不是你自己选择的，是神帮你选好的。神说你不接受他就到地狱去，因此当你不接受他而到地狱去，也是完成神的旨意。这个很重要，神有一个旨意：让不信的人进地狱。你以为你有选择，其实你没选择，这样你的自由意志就要谦卑下来了。因为我们知识分子很容易说，我不要你的救恩，殊不知你轻易地假定你在跟神对垒。原本你的自由意志是在他全部的旨意里面的，启示你压根儿就没有任何地位可以与神对垒。你之所以有这个感觉，纯粹出于你的“悖逆”和“昏迷的心”，你的所有结局都在神的旨意里。
我们回到原来的问题，神难道愿意让他们有昏迷的心吗？神不是善的吗？是的，神是善的。但神的善不是体现在他给人昏迷的心，而是体现在他给人救恩，在救恩上彰显了神的恩典和善。因为神知道你在那样一个封闭循环里（就是人的有限的自由意志里）没有出路，所以他赐下救恩，让你能够借着真理的光打破你自己的有限和短暂，可以和永恒的无限相连，这是神真正的善。神不是恩典的神吗？恩典就是虽然你活在亚当的黑暗里，但是神还外加一个光，这个光就是《圣经》的光。借着传道人的脚踪来到你的面前，正是在这个光里，你才有可能突破原来那个越悖逆越愚蠢、越愚蠢越悖逆的封闭生命。这个封闭的生命就是“老我”的生命，重生出一个新生命也是神给的。至于神怎么拣选，怎么就给你了？这确实是拣选的奥秘了！
众：神给他们昏迷的心，从某种意义上说每个人都可能是昏迷的心。
是的，每一个老我都是从这里开始的，悖逆愚蠢、愚蠢悖逆。众：所以不存在好像神只给某几个人昏迷的心，没有给其他人昏迷的心？
的确可以这样说。但是相对那些接受“真理之光”的人来说，那些不接受光的人似乎是神特意加强，给了他们昏迷的心，这是相比较而言说的。我认为在绝对的意义上，可以把“昏迷的心”理解成人里面那个有限的朦胧良知和自由意志。人作为被造物完全在神里面，神给你朦胧的良知和自由意志，同时神又给你额外的救恩之光。在他恩典的拣选里，救恩临到我们，居然见到那光，救恩是额外的，蒙恩的人是不配的。所以，对神的公义的指责都没有根据了。
我们许多理解上的问题是出在你脑子里有个“圣诞老人”的神，《圣经》启示的神不是这样的神，你不能信你脑子里的神，你要信《圣经》启示里的神。最近一个新闻说陈光标在纽约给流浪汉发钱，说好三百块但是后来不到三百块，于是大家骂陈光标，不是恩典反变成欠他们的。神的恩典难道是该给的吗？你是要神无穷尽地等下去，因为一旦停住，对后面的人就不公平了。这就是保罗所说，你有什么权利给神出主意，做他的谋士呢？注意，神不是根据人来选的，因为没有一个义人，所有的救赎都是神白白给的，这个基点不能动。
11:9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
这里要特别注意的是“筵席”概念。我们不要轻易地让神赐给我们的“筵席”—神赐给我们的祝福—成为我们的“网罗”。我们自己把自己网罗在神看得见的祝福里，达不到神让我们看见的高度。
众：为什么筵席会变为网罗？
神给你宝贝，你要宝贝就不要神了嘛。人就是这样的“眼睛昏蒙”。这个眼睛很重要，我们实际上是通过属灵的眼睛才看见、理解的，在这个层面上我们开始和神相连；你若不做这个功课，若不是看见、不是理解，你永远是个瞎子。感动也好、意愿也好、冲动也好，都是属肉体的东西，唯独眼睛打开，神的亮光进来，才得祝福。所以神对你的最大咒诅就是眼睛昏蒙，最大祝福是眼睛打开。眼睛是怎样打开的？是因为光才打开的；光从哪进来？信道从听道来，听道从神的话语来，因此光是从神的话语来。
罗 11:8–10 三节经文，全都是咒诅的话语，保罗引用这些旧约经文到底要向我们说明什么？这个问题的答案，我们可以在下一段经文里找到亮光。