罗马书真正要说的，也是最难说清楚的，是人如何从一个悖逆的生命里走出来，换成全新的生命；神眼中的纯洁不是单调、单一，而是复杂却同时单纯；统一，真正的基督徒生命，即是顺服的，也是自由的；既在众人之下，又在众人之上；基督的张力，又极度的合一；极度的夸张，又极度的自然；极度安静，又极度激情；
萨特是20世纪世界有重要影响的存在主义哲学家、人道主义国际活动家、诺贝尔文学家，他关于“存在与虚无”的思想，直接涉及到人类失去上帝以后的生存体验。
比如萨特坚持认为：如果没有上帝，这个世界一大是荒谬的，人生是没有先天意义的。因萨特是无神论者，所以他的结论是：因为确实没有上帝，所以世界确实是荒谬的，人生确实是没有预定意义的。
因此，他告诉我们，如果我们对世界没有体验到荒谬，如果我们还坚持认为人生充满意义，那么我们一定是活着自我欺骗里！
这正是人类所有“老我”生命的要命之处：“老我”一边没有上帝，一边活的有滋有味，自我感觉充满意义。这正说明，老我的本质是自欺！这也是《罗马书》要揭示的真相。不感觉到虚无，就是人类的自欺。圣经中的《传道书》，就是揭示人生的虚无。
没有对虚无的深刻体验，就很难理解保罗在《罗马书》中对新生命的满腔热情。
请注意萨特的逻辑：
（1）没有上帝，人生纯属偶然，世界就是荒谬的；
（2）因为没有上帝（老我生命），所以一个真实的生命，一定是对荒谬和虚无的体验；
（3）我们体验不到虚无和荒谬，所以我们的生命体验一定不是一个真实的生命体验。
撒旦让我们生活在自欺里感觉良好，即便有了基督我们还不愿意出来。（在光明中可更清晰的看见虚无和荒谬）
哲学的几个概念：
哲学上讲“虚无”，不是指没有，哲学上讲的“存在”也不是指“存在着实际东西”。
“虚无”是指：那东西存在着，但却是虚无的，因为背后没有与上帝相连。就像一片浮在水面的叶子，随风飘荡，转瞬即逝；
“存在”是指：那东西不仅存在着，而且背后与上帝紧密结合的那种存在。所以要区分两个概念“存在”与“存在者”。
“存在者”是指“那东西”；“存在”是指“存在者”背后的“存在”。
比方：“存在者”—是指我们看见的一扇门；“存在”是指把门固定在门框上的那个金属“铰链”
但是，因为人的有限性和罪性，人只看见“门”—存在者，看不见固定“门”的铰链（存在）。
萨特说：所有“存在者”（门）背后都必然有一个“存在”（铰链），这个“存在”的实质却是“虚无”！
为什么？萨特说，因为不存在“门框”，也就是不存在上帝。
既然“存在者”背后的“存在”，其实质是“虚无”（虚无不是没有的意思），那么这个“虚无”到底是什么呢？换言之，我们的人生对我们人生背后的“虚无”，到底有什么体验和人生呢？
“虚无”与“存在”的张力，也是《罗马书》要面对的。
“铰链”连着“门”和“门框”，“门”是”存在者”，“铰链”是”存在者”背后的”存在”，那么，“门框”是什么？
首先，“存在者”的概念需要扩大，不仅仅指物质世界，应该指一切被造物。因此，包括所有的物质的、精神的，甚至还有灵界的被造物。我们也可以把巴别塔（人类文明）入其中，都属于“存在者”的层次范畴。作为被造，人自己当然也是“存在者”。所以，在我们的比喻里，“存在者”就是那个肉眼可见的“门”。
比如说，人的骄傲、贪婪、不义，这些词汇所表达的都是“存在者”的范畴，都是关于“存在者”的，就好像在说“门”很难看。所有关于精神的，都还是存在者，都可以被观察、被体验的。如果我们不认识神，我们所有的认识体验、思考和追求的，都是在“存在者”的范畴内。但人类不满足对可见之物的思考和追求，人类追问着一些背后的“意义”。
“意义”的意思是：这一切不会凭空而来，没有缘由。换言之，人类从“因果律”得知，这一切“存在者”的“存在”，不会没有理由（或原因、意义）。“意义”是隐藏在所有“存在者”的背后，使得“存在者”“存在”有了依托，不再腾空悬挂，在我们的比喻里，就是“铰链”。
所有说：“存在者”背后的“存在”，就是“存在者”之所以“存在”的“意义”！
需要指出的是：一般人所思想中的“意义”，比如人类的理想、事业、利他主义、国家利益、家族荣耀等，在萨特看来，都是“存在者”，所以不能够成为“存在者存在的意义”（或存在者背后的存在）。所以萨特深刻的指出，看的见的“门”的背后，一定有一个看不见“铰链”。
“门”依附在“铰链”上，“存在者”依附在“存在”上。那么铰链的另一端又依附在哪里？这个问题等同于提供所有“存在者存在”（意义）的那个“创造者”存在吗？
萨特的立场是上帝不存在，于是，铰链的另一端只能悬空，也就是说，铰链的另一端悬挂在“存在者”（世界）上，另一端悬挂在“虚无”上。也就是说，认识的“意义”（存在）是悬挂在“虚无”上面。“存在”悬挂在“虚无”上，时时刻刻不可脱离。这是“存在”与“虚无”之间张力（二律背反）。
萨特的另一个重要概念就是“自由”
那么“门框”是什么？“铰链”是什么，“门”是什么？注意，这里是比喻而已，要体会三个概念之间相互依存的层次关系。
那么，什么是“存在者”之所以“存在”？我们可以在“存在者”层次上建立“意义”的概念。这正是所有“老我”热衷、并习以为常的做法。因此，所谓“存在者之所以存在”这个短语所强调和提示的，是这样一个真理：所有“存在者”背后，必然有一个“存在”。这里的重点，是在“存在者”（门）与“创造者”（门框）之间建立一个中间连接层次（铰链）。
人之所以是人，其本质不再是“存在者”，而是这个“存在者”背后的 “存在”。
那么，什么是所有“老我”（由亚当里来的人）的本质？就是这个“铰链”悬挂在“虚无”之上。到此为止，就是萨特所讨论的人。也就是所有人的“真信仰”起点。
为什么说“真信仰”？因为如果没有直面这个“虚无”，所谓的信仰就可以仍然是“存在者”层面追求的“意义”而已。所以就是假信仰。顺便说一下文化基督徒的信仰，就是存在者层面的信仰。
总结：“存在者”（门）与“创造主”（门框）之间，建立了一个中间连接的层次（铰链）。
人之所以是人，其本质不再是“存在者”，而是这个“存在者”背后的“存在”。
现在我们知道，一般人看问题只有一个层面：“存在者”层面；哲学家却深入一层，进入“存在”层面。圣经也要求我们的感知，思维和体验，要进入“存在”层面，因为是在“存在”层面，我们与神的关系出了问题。比如讲《罗马书》时，我提到，对于罪，我们要从两个层面去把握：一是“存在”层面，就是最的终极原因是悖逆。这是“存在”层面出了问题。二是伦理层面，就属于“存在者”层面，因为所有伦理都是关乎“存在者”。
注意：即便都是“存在者”层面的罪，也是从里到外，分层次的。《罗马书》把它分三个层次：
不义、邪恶、贪婪、恶毒；
嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；
共12个。
三个层次，都是有关罪的表现形式，是我们可以观察、可度量、可体验的。所以是“存在者”层面。唯有“悖逆”属于“存在”层次。是不可观察、不可度量、不可体验的。唯有借着律法显出罪来，我们才间接的体验到它，抓住了狐狸的尾巴。
还有一点需要补充：“存在”层面的悖逆，是指人对神的悖逆。如果是人与人的悖逆，就属于“存在者”层面了。