要控制舌头 Taming the Tongue
3：1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。1 Not many of you should become teachers, my brothers and sisters, for you know that we who teach will be judged with greater strictness. 2 For all of us make many mistakes. Anyone who makes no mistakes in speaking is perfect, able to keep the whole body in check with a bridle.
在讨论了信心与行为以后，雅各进入一个非常特殊的题目：控制舌头。雅各说，作为神的话语的老师，责任重大，不是每一个人都可以做好的。然后他说，一个人如果能够在话语上没有过失，他都可以算是完全人了。意思是说，一个人能做到话语上没有过失，是非常不容易的。如果做到了，就可以勒住自己的全身，使整个身体听从真理（圣灵）的意志了。为什么人要控制自己的舌头仅如此之难？难道舌头不是听人自己的指挥吗？雅各启发我们思考这个问题。
3：3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。3 If we put bits into the mouths of horses to make them obey us, we guide their whole bodies. 4 Or look at ships: though they are so large that it takes strong winds to drive them, yet they are guided by a very small rudder wherever the will of the pilot directs. 5 So also the tongue is a small member, yet it boasts of great exploits. 6 And the tongue is a fire. The tongue is placed among our members as a world of iniquity; it stains the whole body, sets on fire the cycle of nature, and is itself set on fire by hell.
雅各连用三个形象的比喻，说明舌头虽小，作用重大。而且起了非常坏的作用：舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。雅各对于舌头的论断是非常重的：与地狱相连。这又是为什么？
3：7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。7 For every species of beast and bird, of reptile and sea creature, can be tamed and has been tamed by the human species,8but no one can tame the tongue-- a restless evil, full of deadly poison.
雅各继续感叹说：人可以制伏万物，惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。现在，我们当思考，雅各为什么要如此咒诅舌头？我的理解是，人心中充满黑暗，满是亵渎神的心思意念，这些恶念隐藏在内心，无时无刻不想着借舌头表露出来。因此，舌头是撒旦的帮凶和见证人。那么，对于一个在耶稣基督里重生的人，舌头是否仍然是不止息的恶物，满了害死人的毒气？如果回答是Ｎｏ，雅各关于舌头的议论，对我们就没有太多实际意义了。我认为，一个重生得救的基督徒的舌头，仍然可以是不止息的恶物，满了害死人的毒气。为什么？因为新生命仍然弱小，在大多情况下，老我仍然控制着基督徒的思维和情绪。我们的舌头仍然可能、甚至经常为老我服务，成了悖逆污秽的出口和代言人。
3：9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。9 With it we bless the Lord and Father, and with it we curse those who are made in the likeness of God. 10 From the same mouth come blessing and cursing. My brothers and sisters, this ought not to be so. 11 Does a spring pour forth from the same opening both fresh and brackish water? 12 Can a fig tree, my brothers and sisters, yield olives, or a grapevine figs? No more can salt water yield fresh.
在这里，顺着雅各的思路（雅各的思路非常特别），我提出五个问题供大家思考。（1）同一个舌头，一边用来颂赞那为主、为父的，另一边又用来咒诅那照着神形像被造的人。这是可能的吗？（2）如果是可能的，那么，是不是应当的？为什么不应当？（3）借用雅各的三个比喻，让我们回答，泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？（4）如果对比喻中的三个问题，回答都是 No，那么，为什么问题（1）是可能的？（5）最重要的，雅各关于舌头的论述，和上述三个自然界的比喻，对我们到底有什么属灵的启示？（参考约翰福音 8:39-47） 提示：我们里面有两个源头：甜水和咸水。
论从上头来的智慧 Wisdom from above
3：13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。13 Who is wise and understanding among you? Show by your good life that your works are done with gentleness born of wisdom.
雅各从“舌头”的讨论，再一次回到“智慧”的主题。这里，雅各把“智慧”，与“温柔（gentleness）”和“善行（works）”连接起来： your works are done with gentleness born of wisdom。中文直译是，在温柔谦卑里，你行出了善行，而这个温柔和谦卑是由智慧而来的。可见，这里的智慧是有生命能力的（生出 gentleness or meekness）。我们知道，gentleness or meekness 都是圣灵九果的内容。可见，这里的智慧是指属天的智慧，是真理的道，是新生命果子的源头。这个源头，也就是前面段落里的，“咸水里也不能发出甜水来”中甜水的源头。由此可见，唯有在新生命里出来的“善行”，才是雅各心目中的“善行”。一个人如果没有得到属天的智慧（真理的道），所有的“善行”都是空谈。雅各的逻辑也就出来了：由外在可见的“善行”，归因到内在不可见的新生命的源头。与前面舌头的讨论（人里面有两个源头）相呼应。
3：14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 14 But if you have bitter envy and selfish ambition in your hearts, do not be boastful and false to the truth.
雅各的眼睛，从外在可见的行为，追究到里面的不可见的生命源头。如果里面有苦毒的嫉妒和纷争（bitter envy and selfish ambition，苦毒的嫉妒和自私的野心），雅各说，请你不要自夸，也不要用谎言抵挡真理。现在我要问，重生的基督徒内心里面有没有“苦毒的嫉妒和纷争”？当然有，因为我们里面有两个源头（甜水和咸水）。如果我们承认这个基本事实，那么，雅各的第一个劝告，不是说，你们赶快把里面的咸水源清理干净，只流出甜水。而是说，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这就是保罗说的“明辨”。一个没有 “明辨”的基督徒，一定会自觉不自觉地忍不住地自夸，用谎话抵挡真道。因为，他会把看起来美好的属地的智慧，误当成属天的真理了。所以，你们要自察，各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20 因为人的怒气并不成就神的义。为什么？因为我们急着要说的，包括怒气，很可能出自里面的咸水源。
3：15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。3：17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。15 Such wisdom does not come down from above, but is earthly, unspiritual, devilish. 16 For where there is envy and selfish ambition, there will also be disorder and wickedness of every kind. 17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, willing to yield, full of mercy and good fruits, without a trace of partiality or hypocrisy.18And a harvest of righteousness is sown in peace for those who make peace.
于是，存在两类智慧：属地的与属天的。前者（属地的）一定会生出“内在不可见”的“嫉妒和纷争”，再往后就有了“外在可见的” 扰乱和各样的坏事；后者（属天的），当然是先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。这一切与保罗在加拉太书里说的圣灵果子的意思，是重合的。雅各特别把“没有偏见（partiality），没有假冒（hypocrisy）”也列为新生命的重要品性。