2011 年 10 月 28 日
问候
1：1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。1 James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, to the twelve tribes which are scattered abroad, greeting.
一般认为，雅各书作者，是主耶稣的异父同母弟弟雅各。
信心和智慧
1：2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。2 My brothers and sisters, whenever you face trials of any kind, consider it nothing but joy, 3 because you know that the testing of your faith produces endurance; 4 and let endurance have its full effect, so that you may be mature and complete, lacking in nothing. 5 If any of you is lacking in wisdom, ask God, who gives to all generously and ungrudgingly, and it will be given you.
雅各书从基督徒遭遇“试炼”讲起，并明白告诫，基督徒在患难中，都要以为大喜乐。这里有三个问题。第一、什么是“试炼”？就是患难，就是不顺心，有需求，有缺乏，无论是物质，还是精神的。第二、 “试炼”什么？试炼我们的体力？试炼我们的意志力？试炼我们的智慧？试炼我们的道德操守？都不是。是试炼我们的信心。第三，试炼为什么是“大喜乐”？这是雅各接下去回答的问题。雅各说，因为，信心经过试炼，才能生出忍耐（endurance，或 steadfastness）。试问，没有忍耐的信心，算不算信心？当然不算，那是“有求必应”。所谓试炼，说白了，就是“有求不应”。难道上帝对我们不是有求必应？当然是，只是上帝的应，与我们所理解或希望的应，往往不是一个概念。所以，“忍耐”是指我们所求没有得到满足的时候，我们的信心所面临的考验。需要注意的是，基督徒的忍耐，不是属世的忍耐。属世的忍耐往往是消极克制，忍耐的结果也无法预测的。但基督徒的忍耐，是积极的盼望，其结果是确定的，就是雅各说的，忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。也就是说，在试炼中我们最初面对“欠缺”；最终将成全完备，毫无缺欠。这就是“忍耐也当成功”的意思。为什么我的忍耐一定会成功？是因为，在信心的试炼里，神自始至终掌控着一切。我怎么看不见这一点？于是，雅各引出了“智慧”的问题。你看不见是因为你缺乏属灵的智慧。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。注意，这里的神是一个恩典的神：求那厚赐与众人、也不斥责人的神。而且，神应许，凡求属灵智慧的，主就必赐给他。因此，雅各书从讨论患难开始，在短短的 5 节经文里，给了我们处于试炼中的基督徒两大应许：（1）你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（2）你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。还有一大保证：厚赐与众人、也不斥责人的神！有了这两大应许，一大保证，我们就可以理解，为什么雅各一开始就说：我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。阿门！
1：6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7 这样的人不要想从主那里得什么。8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。6 But ask in faith, never doubting, for the one who doubts is like a wave of the sea, driven and tossed by the wind; 7-8 for the doubter, being double-minded and unstable in every way, must not expect to receive anything from the Lord.
看来，在试炼中做到“喜乐”，关键是看我们有没有来自神的智慧。如果我们有的只是属世的智慧，我们不仅不觉得喜乐，反而会忧愁悲苦，被患难压倒了，甚至要患上忧郁症了！所以，凭信心求智慧，是突破的关键。如何才能求到智慧？雅各说，凭着信心求，一点不疑惑。在试炼中的人，最缺的是信心，最多的是疑惑。所以，这句经文，点中了要害，也是最难做到的地方。如果我们做不到，如果我们一直处于左右摇摆、忧虑疑惑之中，那又会怎样呢？那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7 这样的人不要想从主那里得什么。结论是，心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见，英文的意思更加强烈：must not expect to receive anything from the Lord，从神那里得不到任何东西。换言之，从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵（约翰福音 3:5）。摇摆不定的信心，并不是属灵的信心，只是属肉体的信心，当然不能从神那里得到任何东西。
贫穷和富有
1：9 卑微的弟兄升高，就该喜乐；10 富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。9 Let the believer who is lowly boast in being raised up, 10 and the rich in being brought low, because the rich will disappear like a flower in the field.11For the sun rises with its scorching heat and withers the field; its flower falls, and its beauty perishes. It is the same way with the rich; in the midst of a busy life, they will wither away.
是什么蒙蔽了我们的属灵智慧？是世俗世界表面的五颜六色、浮光掠影。有人升高，有人降卑；有人大红大紫，有人两袖清风。于是，雅各提醒说，9 卑微的弟兄升高，就该喜乐；10 富足的降卑，也该如此。属灵的眼睛，一定要穿越世俗浮华的表面，看到他必要过去，如同草上的花一样，11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；如果我们用这样的眼睛去看待世界，我们的属灵眼睛自然就会透彻明亮了。我们是否看到，我们所有属世的追求，都如同那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残？
考验和试探
1：12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。12 Blessed is anyone who endures temptation. Such a one has stood the test and will receive the crown of life that the Lord has promised to those who love him.
在文字上，由“试炼（trial）”，变成“试探”(temptation)，两者是否是一回事？其实是一回事，都是指基督徒此生所经历的，可以是逆境和降卑，也可以是顺境和升高，取决于你怎样看待。雅各说，胜过“试探”（包括逆境和顺境）的人有福了，必得生命的冠冕（the crown of life）。这里的生命，是属灵的生命。雅各还说，这是主应许给那些爱他之人的。所以，唯有爱神的人，才可能胜过“试探”；也唯有胜过“试探”的人，才是真正爱神的人。 我还可以提一个思考题：上帝给人逆境，是试炼；那么，赐人美善的事物，
是不是试炼？
1：13 人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。13 No one, when tempted, should say, "I am being tempted by God"; for God cannot be tempted by evil and he himself tempts no one.
为什么说，神不能被恶试探，他也不试探人？因为任何试探，都是出于恶意，而我们的神，是美善的神 (God is good)。如果我们说，我是被神试探。我们就已经在潜意识里，怀疑神的美善的本质。这里，我们还可以引申出一个重要的真理：神与世上所有美善的事物相联系，不与任何非美善的发生联系。这里的讨论有一个非常现实的问题。基督徒在此生中遭遇的许多“试探”，在开始都是与美好的事物相联系。比如说，财富、美色。这些原本是美好的，最后变成让人跌倒的陷阱，成了一个“试探”。既然美好的东西都是来自神，基督徒也许犯糊涂说，是神在试探我。因此，雅各说，这样的认识（思维）是错误的。因为，“试探”是出于恶意，神不与任何非美善的相联系。
1：14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。14 But one is tempted by one's own desire, being lured and enticed by it; 15 then, when that desire has conceived, it gives birth to sin, and that sin, when it is fully grown, gives birth to death.
那么，人在美好事物的试探里跌倒，是因为什么呢？不是美好之故，乃是因为人自己的败坏。人的败坏有三部曲：（1）私欲被诱惑；离开了神，与世界结合（2）怀了胎，就生出罪来；（3）罪既长成，就生出死来。因此，人的命运也就定了：败坏三步曲：（1）离开神，与世界结合（追求美好）；（2）罪（美好的败坏）；（3）死（罪的工价，神的审判）。所以，要战胜“试探”，唯有在第一步上坚定：不离开神，在神里面追求所有的美善。因为，雅各说，神是所有美善的源头！任何离开神追求美善都是属灵的愚蠢。
1：16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。16 Do not be deceived, my beloved. 17 Every generous act of giving, with every perfect gift, is from above, coming down from the Father of lights, with whom there is no variation or shadow due to change.
为什么雅各在这里说，我亲爱的弟兄们，不要看错了。看错了什么？英文是,不要被欺骗（Do not be deceived），什么样的欺骗？以为美善不来自神，而来自人自己，或来自这个五颜六色的世界，这就是欺骗。因此，当人有欠缺，有需求，有欲望的时候，不是把目光转向神，而是转向世界。所以雅各紧接着说，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。即便是人自己感觉神已经离开了，其实神没有离开，没有改变。也就是说，人生中一切美善的事物都是来自神，是人自己把美善败坏了，反而怪罪神的不好，这就是人的愚蠢，属灵的愚蠢。
1：18 他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。18 In fulfillment of his own purpose he gave us birth by the word of truth, so that we would become a kind of first fruits of his creatures.
在神所赐给人的所有美善之物当中，最神圣、最珍贵的，是他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。这个初熟的果子，就是在主耶稣基督里赐给我们的新生命。如果我们把眼睛只盯在世界上，我们就看不见这个最大美善的礼物了。
听道和行道
1：19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20 因为人的怒气并不成就神的义。19 You must understand this, my beloved: let everyone be quick to listen, slow to speak, slow to anger;20for your anger does not produce God's righteousness.
关于这个新生命的福音，各位弟兄姐妹在自己的经历里是知道的。这里为什么提出“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”呢？因为，在基督徒新生命成长的过程中，会经历老我的复辟。在我们的内心中，仍有许多老我的残余，发出许多似是而非的声音，和老我理性的怒气，企图把新我的生命扼杀在襁褓之中。雅各说，且慢，不用动怒，怒气尽管听起来有理，但毕竟是老我的生命，是属肉身的，是没有重生的，是不能见神的国的。
1：21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。21 Therefore rid yourselves of all sordidness and rank growth of wickedness, and welcome with meekness the implanted word that has the power to save your souls.
唯有那温柔的心所领受的新生命的种子，才是灵魂得救的希望之道。新生命的特征之一是“温柔”，而且，新生命是外面进入的，是栽种的，the implanted word。
1：22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。22 But be doers of the word, and not merely hearers who deceive themselves. 23 For if any are hearers of the word and not doers, they are like those who look at themselves in a mirror; 24 for they look at themselves and, on going away, immediately forget what they were like.
这里，雅各提出“听道”与“行道”两个概念。单单听道，就是只接受真理，却不能活出真理。这是可能的吗？对此，雅各用了一个有趣的比喻：就像人对着镜子看自己本来的面目，24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。如果“听道”是找镜子，看见了自己的相貌，那么，人是否应该一直站在镜子面前，不再离开？雅各说，不能离开，一旦离开，人就会忘了自己的相貌如何，前面的照镜子也就白照了。可是，我们也许要问，站在镜子面前不离开，岂能“行道”？雅各说，是的，站在镜子面前不离开，就会“行道”了。因为这面镜子，具有神的大能，会改变我们的心思意念，从而改变我们的生命。所以，“听道”(hearers)就是不断地就光；“行道”就是让光进入我们的生命，从而改变我们的老生命，成为“行道者（doers）。一边就光，一边不断地离开，就是“自己欺哄自己”。就是心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
1：25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。25 But those who look into the perfect law, the law of liberty, and persevere, being not hearers who forget but doers who act-- they will be blessed in their doing.
保罗在加拉太书（3:11）里说，没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”为什么雅各说，“那全备、使人自由之律法”？难道“律法”里面有自由？有生命？注意这句经文里的定语：“全备、使人自由”（the perfect law, the law of liberty）。保罗说的律法，是指律法的具体条文；雅各的“那全备的、使人自由之律法”是指律法的精神，所以，雅各说，对于全备的律法“爱人如己”，既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。这与加拉太书（5:14）“因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了“的意义是重合，没有矛盾的。
26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。26 If any think they are religious, and do not bridle their tongues but deceive their hearts, their religion is worthless.
关于“勒住舌头”的问题，雅各在第三章还会专门论述。雅各认为，不能勒住舌头的人，其信仰的虔诚是假的。为什么这样说呢？我们在第三章展开讨论。
27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 27 Religion that is pure and undefiled before God, the Father, is this: to care for orphans and widows in their distress, and to keep oneself unstained by the world.
雅各用两条作为虔诚信仰的表征：（1）“看顾在患难中的孤儿寡妇”；（2）保守自己不沾染世俗。前者是对他人的怜悯同情，是公义，后者是对自己的洁净自好，是圣洁，都是上帝品性的流露，是“不单单听道，还要行道”的新生命的表征，以此作为第一章的总结。