约翰福音第一章 18 个主题 概念：（1）神；（2）道；（3）生命；（4）人的光；（5）黑暗；（6）信；（7）见证；（8）世界；（9）认识；（10）接待（领受）；（11）神的儿女；（12）血气生的；（13）恩典；（14）真理； （15）荣耀；（16）律法；（17）耶稣基督；（18）表明出来 （Reveal）。
1：1 太初有道，道与神同在，道就是神。1 in the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.. 神；道
作为被造物的人，“道”是对创造主的最高认识。上帝借着口中所出的话语，也就是“道”，无中生有，创造了世界（包括人）；从人的角度看，“道”就是“上帝”，“道”与“上帝”在创世之初就同在。
1：2 这道太初与神同在。2He was in the beginning with God.
从中文看，这句经文是 1:1 的重复。但从英文表达里，1:2 的关键在于把“道”用人称代词“他”，表达出来了。为“道”成肉身作了铺垫。“道”是神口中的话语，“道”同时也是创造者；因为万物是藉着“道”造的。既然我们可以把上帝拟人，“道”作为一个创造者，当然也可以拟人化，用“他”来称呼。所以，“道”在太初，不仅是被动地存在，而且是主动的创造者。但是，这里的“他”并不完全等同于“道成肉身”的那个“他”（耶稣），而是在创世以先就存在的那个“他”（也就是“道”自身）。
1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。3 All things came into being through him, and without him not one thing came into being.
为什么要从神的概念里，分出一个“道”来？为什么不说“万物是藉着神创造的”？因为万物是神造的，但神是借着“他”（“道”）来造万物的。整个“被造界”都是藉着“他”而造的。可以这样来理解：“他”是全能创造者与被造者之间的唯一的中介。因此，人也只能藉着“他”认识神。在人的认识里，“他”就是神，神就是“他”，所以，“道”的概念，使人对神的认识，可以具体化、体验化，而不再只是一个形而上学的名词。“道”是活泼的，可体验、可认识的。到了“道成肉身”的耶稣，这种体验在门徒那里（我们透过门徒的见证）就更加生动、直接了。
1：4 生命在他里头，这生命就是人的光。4 In him was life, and the life was the light of all people 生命；人的光
在所有被造物当中，人是按照上帝的形象造的。人不仅有生命，而且是最高形态的生命，是万物之灵。但是，这个万物之灵的“生命”指什么呢？当然不是我们脑子里首先跳出来的、我们的“魂与体”所把握的、生物细胞层次上的生命。细胞层次的生命，当然也包括在生命的概念之中，但仅仅是生命的物质形态。那么，这里（1:4）的“生命”指什么呢？是指某种更高级的生命形态，比如外星人所隐含的生命概念？或是尼采想象的某种“超人”？我认为，外星人的概念仍然是物质层次上的高级而已；尼采的“超人”概念也只是精神和意志层次上的高级而已。属灵的生命，应该是超越“体”（物质）和“魂”（精神）的。到底指什么呢？人如何才能了解和掌握这“更超越的生命”的含义呢？如果我们不能正确认识这个全新意义上的生命，我们又怎么可能了解约翰到底在说什么呢？但是，感谢主！神借着约翰的笔，在这里给了我们一个重要的启示：这生命就是人的光。所以，生命不是人之外的东西，而是人之内的东西。我们无需在人之外去凭空想象“什么是生命”，而应该在人里面去寻找和捕捉。那么，什么是“人的光”呢？当然不是指物理的光（光子、光波），而只是用物理的光来比喻。比喻什么呢？
1：5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。5The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it 黑暗
英文直译是，光照在黑暗里，黑暗不能战胜光（darkness did not overcome it）。在我看来，“黑暗却不接受光”，与“黑暗不能战胜光”，在含义上是有区别的。前者强调的是黑暗的态度，后者强调的是光的特性：“光必然驱赶和战胜黑暗”。那么，“黑暗”的含义又是什么呢？“黑暗”是一种“遮蔽”，一种认识上的“扭曲”、或者“失落”。“光”战胜“黑暗”，使“遮蔽”的重新显露，“扭曲”的重新修直，“失落”的重新找回。所以说，“人的光”是指人内心的遮蔽、扭曲和失落，重新显露、修直和找回。有了这些，人的 “生命”就回来了；没有这些，人的“生命”就死了（虽然在生物层次上仍然苟活着）。所以，约翰说的“生命”，是指人本来有的，后来失落、遮蔽、扭曲的东西。这东西在哪里？“生命在他里头”，我们唯有在他里头才能认识。这里，我还有一个问题：“黑暗”是被动的，还是主动的？如果把“黑暗”的力量看成是被动的、消极的，比如说，把“黑暗”理解成“光”的匮缺，那么，“光”来了，“黑暗”就自然而然地自动消除了。如果是这样，那么“黑暗却不接受光”的说法就没有意义了。圣经说：黑暗不能战胜光，说明“黑暗”企图战胜“光”，但是却无法战胜“光”。所以，对于“光”来讲，“黑暗”是一个主动的抵抗力量。这与圣经启示的撒旦的概念是一致的。在约翰福音第一章里，没有提到撒旦的概念，其实，这里的“黑暗”因为它是主动的力量，所以它就是撒旦。
1：6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。6There was a man sent from God, whose name was John.
既然“生命”在“他”里头，那么“他”在哪里呢？“他”既然原初就与上帝同在，那么“他”岂不也和上帝一样的高不可攀，像上帝的概念一样的形而上学？“他”岂不远在人类的生存层面之外？岂不也像风一样的捉摸不定？我们即使知道了“他”里头有“生命”（人的光），我们又到哪里去找“他”呢？于是引出了施洗约翰这个重要人物（先知）。
1：7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。7He came as a witness to testify to the light, so that all might believe through him 见证；信
施洗约翰来到世界的目的，就是为这“光”做见证，就是帮助我们找到这“光”。圣经特别强调，施洗约翰自己不是这“光”，众人却可以因他的见证，而“信”那光是真光。这是在约翰福音里第一次出现“信”的概念。这里的“信”是不是后来多次提到、“因信称义”的“信”？是不是 1:12 里那个“凡接待他的，就是信他名的人”的“信”？这个问题值得思考。
1：8 他不是那光，乃是要为光作见证。9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。8 He himself was not the light, but he came to testify to the light. 9The true light, which enlightens everyone, was coming into the world.
既然“这生命就是人的光”？所以说，陷入黑暗的人，也就是失去了真正的生命，成为灵里的死人。所谓的“活着”，只不过是在生物细胞意义上的“活着”，并不是神旨意中的真正的生命。在黑暗中，人失去了生命中原本有的上帝的旨意，也就是说，真正的生命，原本只有在上帝的旨意里才能活着。这到底是怎么回事呢？这真正的生命，与此刻我们所能感受到的生物生命，到底是什么关系呢？我想到了 一个粗浅的比喻。我们手上的指甲，具有生命，红润，成长，服从人体的旨意；但是一旦用剪刀剪下来，掉在地上，它还具有生命吗？ 在细胞层次上看，至少暂时（几分钟？几秒钟？）还有生命，还没有完全死去，还可以独立存活一段时间。但是从人的生命旨意看，这片指甲里的细胞已经陷入了黑暗，已经无法获得人的旨意。对于人的旨意，它完全是不明白的，它彻底地失落了，或者被遮蔽了。指甲要重生，必须恢复到人的旨意中去。人的旨意是超越指甲细胞层次的生命源泉，在人看来，指甲的真正生命在于明白和服从人的旨意，人的旨意是它的生命的光。现在，我们把指甲放在细胞营养液中培养，细胞的寿命可以延长，但是营养液不能提供人的旨意，所以对于指甲来说，营养液不是真光。唯有人的旨意才是照亮指甲里所有细胞的生命之光。
1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。10He was in the world, and the world came into being through him; yet the world did not know him 世界；认识
这是三个基本事实的陈述句，也是关于世界的三条基要真理：（1）他在世界；（2）世界也是藉着他造的；（3）世界却不认识他。在无神论者看来，这三个陈述句都是问题。对于一般的基督徒来说，第一、第二句问题不大，第三句的含义容易被误解。怎么理解“世界却不认识他”？我们知道，世人都犯了罪，陷入黑暗里；当光来到世界以后，世界中的一部分人（比如，我们基督徒）不就开始认识、从而信他吗？不认识我们怎么会信他呢？是否可以说，这个世界犯罪还没有这么彻底，其中还有部分人能够借着光就认识他；这部分人后来成了基督徒了？当然不是！这个世界犯罪非常彻底，无论从整体上，还是从个体上看，都从神的旨意里脱落了，陷入黑暗不能自拔，都不认识他，甚至当“他”（光）来了以后，我们仍然不认识他。我们也许会问，是这样吗？是的。是这样。因为。。。。
1：11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。11 He came to what was his own, and his own people did not accept him 接待
这里的“自己的人”是谁？是指基督徒，还是指全部的世人？为什么不接待他？是出于人的主观愿望（比如说，人的主观选择）还是出于人的客观状态？我认为，是出于人的客观状态，所以人没有能力、也不可能选择接待他。为什么？因为人的生命，已经从他那里彻底失落了，没有能力接待他了。试问，掉在地上的指甲，还有能力接待人的旨意吗？人的客观状态，反而使人有自然的能力去拒绝他，与他作对；因为人的状态已经是拒绝和作对了；不用人再做什么，就已经是他的敌人了。这就是人的客观状态。如果一个基督徒认为，自己只要有意愿和行动，比如决志祷告，或者受洗，就可以不与他作对了，就可以与他和好了，就可以接待他了，那么，这样的基督徒，还是高估了人的状态了，还没有看透人的状态的无药可救，他的信仰是不真实的，仍然活在自欺当中！
1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。12But to all who received him, who believed in his name, he gave power to become children of God, 神的儿女
也许你要问，奇怪啊，既然所有他自己的人倒不接待他，从哪里冒出来这些“凡接待他的，就是信他名的人”呢？这不是前后矛盾了吗？回答这个问题的关键，是经文 1:13.
1：13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。13who were born, not of blood or of the will of the flesh or of the will of man, but of God 血气生的
哦，原来这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。这几个“定语”是什么意思？就是“重生”的意思。换言之，没有“重生”的人，都不是接待他的人；凡接待他的，都是“重生”的人，也就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。也许我们会问，是先“接待”，再“重生”；还是先“重生”，再“接待”？或者说，接待与重生，孰因孰果？我认为，是“重生”在先，“接待”在后。或者说，“重生”与“接待”是互为因果，因果合一。为什么这样说？因为，根据 1:11，他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。根据 1:12，凡不接待他的，也就不是信他名的人。所以，“重生”一定是在“接待”、“信他”之前。那么，人当作什么，才能“重生”呢？这就是尼哥底母之问。现今的许多基督徒说，接待他、信他，就可以得重生。但是，根据上面的讨论，唯有“重生”以后，才可能“接待他”、信他。我们该如何解开这个信仰的死结呢？其实，这个信仰死结，人自己是无法解开的。（人如果可以解开，人就不是彻底绝望了）。唯有神来解开这个死结。于是，就有了 1:14.
1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。14And the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth 恩典；真理；荣光
神的方法是：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。神的方法就是他的救赎计划，就是神的独生子的荣光。怎能有这样的事呢？约翰说：我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这就是约翰所传的福音的真谛。所以说，1:14 是对尼哥底母之问的权威回答。注意，尼氏之问的主语是“我”：我该如何做？约翰回答里的主语神“神”：神如何做？“他”如何做？道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。因为“他”，我们可以走出信仰的死结。
1：15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” 15(John testified to him and cried out, "This was he of whom I said, 'He who comes after me ranks ahead of me because he was before me.'")
既然问题的关键，不是我们自己如何做，而是“他”如何做，那么主语“他”的身份是否真实，就成了至关重要的了，必须认真求证，不容半点马虎。于是，约翰再次强调“见证”的概念，并引出约翰的证词：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’
1：16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。16From his fullness we have all received, grace upon grace.
不仅有约翰的见证，还有与“他”共同生活三年多的使徒们的见证：原来“他”不是其它什么，而完完全全就是“恩典”。这“恩典”就是世人曾经失落的“生命”。“生命”在他里头。这“生命”就是“人的光”。人由于失落这“生命”就陷入了“黑暗”；人一旦回到这“恩典”就可以重新认识他、接待他、信靠他、获得永生。关于这件事，我们不仅领受了，而且愿意做见证，证明施洗约翰所言不假。我们领受的，是我们不配的，是出于神的恩典，而且恩上加恩。
1：17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。17The law indeed was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ. 律法
在“恩典”概念以后，约翰立即提出了“律法”的概念。什么是“律法”的核心？其核心就是“奖罚分明”：行公义，得奖赏；行不义，得惩罚。而“恩典”的概念，是白白得来，不以“行出来行不出来”作为奖罚的前提。所以说，“律法”与“恩典”是对立的概念。“律法”就是“无恩典”，“恩典”就是“无律法”。（请思考：加拉太书 3:21）。什么？你说什么？“恩典”就是白白得来的？不需要人的努力？那“律法”干什么用的呢？摩西干什么用的呢？哦，对了，律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
所以，对人来说，摩西的律法不是福音，基督耶稣才是福音！因为，恩典和真理都是由耶稣基督来的。感谢主！
1：18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。18No one has ever seen God. It is God the only Son, who is close to the Father's heart, who has made him known 表明出来
哦，是这样的啊？可是，这怎么可能呢？让我们在耶稣面前，谦卑自己，回到圣经基要真理吧。1:10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。但是，1:18 从来没有人看见神，现在神自己来到了世界，1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。人总可以看见他了吧？他的言行不是把神表明出来了吗？通过听道、学习他的话语，人不就可以从此认识他了吗？这样理解对吗？也就是说，在道成肉身以前，世人不认识神；在道成肉身以后，世人借着耶稣就可以认识神了。如果是这样理解的话，那如何解释，1:10“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他”？如何解释 1:5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光？” 人到底如何才能认识他的？1:18 就是为了解答这个问题。但不是人如何认识“他”，而是，这个道成肉身的“他”，是如何把神的“他”表明出来的？这个问题，正是约翰福音的要旨所在，也是我们读下面的章节时必须紧抓不放的地方。