（1）什么是第三管里“对经历基于良知的体验和反思”的意思？
（2） 首先，所有的“体验与反思”，都是对经历的基于良知的“感受和反应”。也就是说，我们的感受和反应，总是根据人内在的良知而作出来的。这里的“感受和反应”一定是自然的，第一性的，因此也是本然的。
（3） 但是，我们如何看待（或感受）这种“感受和反应”，存在两种不同的方式：一种是我应该如此；另一种是我本然如此。这里涉及到我们对经历中事件基于良知的“感受与反应”，与“良知”的关系。前者是“应然的关系”；后者是“本然的关系”。（注意，请不要混淆，所有的“感受与反应”与我们自身的关系永远是本然的，也就是第一性的。）
（4） 我们把“感受与反应”与“良知”之间的两种关系，也叫作“律法下”或“恩典下”。“律法下”是“应然关系”；我应该开心，我应该难过等。“恩典下”是“本然关系”，我就是开心，我就是难过。
（5）请问，我开心，或难过，到底对，还是不对呢？注意，这个问题在认知性的思辨层面是永远存在，并且永远有益的。但就第一性的“感受和反应”而言，只有在应然的关系（律法下）里，才会存在这个问题（提问题本身也可以是第一性的感受方式）；但在本然的关系（恩典下）里，这个问题不存在。
（6） 因此，在我的实际体验里，我发现自己总是有“对或错”的问题，不可能没有这个问题。这是否就说明，我仍然在律法下？
（7）不是的。这只是一个对前面的“感受和反思”的本然的“感受和反思”而已。即在良知里对我在前一个感受里的反应（或难过或开心）是应该（符合良知）的，还是不应该（不符合良知）的核对而已。符合就本然地开心。不符合就本然地不开心。在这里不存在“应然关系”。
（8）比如说，当我感受到我第一个感受是符合良知时，我感受到开心还是难过？一般而言，我会本然地感觉高兴的，因为符合良知本然地让我感觉高兴。如果我感受到我第一个感受是不符合良知时，我感受到开心还是难过？一般而言，我会本然地感觉难过的，因为不符合良知会让我本然地感觉难过和懊悔。
（9）上述过程可以不断深入。无论我在前一个感受里是开心还是难过，在对感受的感受里，我都能重新感到本然的快乐。因为在前一个感受里，无论感觉开心，还是难过，我都发现我的感受是符合良知的。因此，这样的“体验与反思”（即对感受的感受），最后都会让我从最初的事情对错里（即律法下），欣然释放出来。
（10）在这个过程中，我们会发现一个现象：就是我发现前一个感受和反应符合良知，我的本能是开心的，但我仍然不开心，因为引起前一个感受和反应的事件是不符合良知的，因此，尽管我对这个事件的感受和反应符合良知，我却仍然纠结于事件本身的对错里不能自拔。即我的感受仍然是前一个感受，不能借着反思进入后一个感受。我不能从第一个感受里跳出来，我被绑在第一个感受里无法逃脱。这种无法逃脱的“感受与反思”，就是陷入了“感受与反应”与良知之间的“应然的关系”。
（11） 可见，当我们基于良知作“体验与反思”时，我们真正需要的是，审视和省察我们是否陷入了“感受和反应”与“良知”之间的“应然关系”。这样的审视和省察，是在圣经启示的恩典亮光下得以发生的。并让我在亮光里重新回到单纯的本然的基于律法的体验里。
（12）就这样，每感受和反应一次，我就再多接受亮光一次。正是这样的体验和反思的不断重复，不知不觉中，让我的感受和反应被真理（恩典）彻底地改变：由应然变成本然。
（13） 注意，这个过程并不是（也没有）改变我的“感受和反应”。因为所有的“感受和反应”，严格地说，都是本然的，第一性的。它们发生了，就发生了，因此是不可改变的。在人的学习和成长过程中，真正重要的，是我的“感受和反应”与“良知”的关系，在发生改变：从律法下的应然关系，变到与律法融合的本然关系，即恩典下的本然关系。
（14）为什么说，我们与律法融合的本然关系，等于是“恩典下”？因为，律法原本就是恩典，或说，律法的本质是恩典。只有我们用恩典的眼睛看律法，我们才会本然地与律法融合无间了。
（15）在我们的日常生活经历里，如何看待所有来自他人基于律法的批评，或自己基于良知的亏欠感。我们把它们看作是“律法的批评”，还是看作“恩典的帮助”，恰恰反映了我们自己的生命与良知律法的关系。正是这个关系，又在本质上决定了我们在律法下的行为：本然地顺服律法，还是在应然里继续挣扎。也因此，对经历的每一次“体验和反思”，都指向对“律法下”应然关系旧生命的幡然悔改，和对“恩典下”本然关系新生命的清新纯洁的全新体验。