我很容易把开场白说得很长，收回到我这个点上，我黑板上写的。因为前5章我们都讲怎么读《圣经》，我大量讲怎么读《圣经》。因为我也会解经文，逐句逐句解，解了以后大家认可的速度是非常快的，解的好，解的好，非常快，越来越快，然后其实自己还是不能读。我前面几讲都是借着读《哥林多前书》这个经文，我们可以体会出来的一些读经的方法。我以前讲了很多，不重复，但是我们今天变成这三句话。
第一句话：真实的活人的第一性反应。这句话什么意思？你读《圣经》的时候，你这个人必须是“真实的”，不是虚假的；必须是“活的”，不是死的，活的你会有很多问题，你说没问题，一定是死的。真实的呢？就是说你的问题必须是真实的问题，而不是假的问题，不是为了问而问，所以你的状态必须是真实的活人，然后你把里面出来的第一性的、自然反应的问题都抓住，这个是你的基础，这是你的起点。假如你没有这个起点，你一上来就是假人，一上来就是死人。假人、死人也可以读，但只是读文字，读不出来活的精义来。我们在读《哥林多前书》经文的时候，我们不断的用例子，你一读我就看出来，你这是死人的读法或者是假人的读法，这个我们有很多例子。你觉得吴博士你读的非常好，其实我好就好在，我尽量做到自己是活人的真人读法。
第二句话：圣经作者要表达的意思（身临其境），不要简单地总结成教义的正确答案。第一点是你的起点，第二点是你不能固执自己的反应，你的反应可能是有限的或者被遮蔽的，或者是错误的，所以这是你的起点，你不能固执在自己的反应，你要开放，听听圣经作者，在这里就是保罗，他写这段经文，他想表达什么意思。第一个是“你的反应”，第二是“他的意思”，假如你的反应，同一件事，他的观点，他的看见，跟你的第一反应相差很大，这就构成了张力。我说这个张力是必须的，这个张力没有的话，你都可以写保罗书信了，他写出来的跟你不一样，所以必须不一样，很重要的不一样，所以这个很重要。
但是我们在第一点上会犯的错误，是刚才讲的，一上来就是死人或者假人；在第二点上我们也会犯错误，这个错误是什么错误？就是把他的意思简单总结到正确的答案，教义答案。哦，保罗是这个意思，这个意思就是我们从教会里听的那些正确答案。如果不是简单的正确的教义答案，是什么呢？是要进入保罗当时设身处地，在那个时代的保罗，他碰见的事情，他遭遇的人，他的真实反应。这个真实反应是他在当时讲的，冲着当时的人讲的，所以他讲的意思是给当时的人听的。所以就回到保罗这个真实的人，而不是抽离出来一个放之四海而皆准的标准答案。
所以要第二步做得好，你必须具备一个能力，就是“身临其境法”，要进入保罗的思维。我们在读第1–5章的时候，我们用了大量的时间，你在听录音的时候，你会发现我这个录音根本就没进入讲经文，前面铺垫很长很长，这个铺垫很长很长，都是帮助我们进入保罗当时的状态。我们今天讲第6章，其实当时的状态还不能变，你变的话读出的又是死的东西、空洞的东西。
我这里回忆一下，保罗当时是什么状态？用一两句话谁能讲出来？譬如保罗当时写这封信，五年以前的保罗讲不出这个话来，保罗生命里面发生什么，他遇到这些人，能讲出这个话来；他遇到另一帮人，也不会讲出这个话来。譬如我遇到这一帮人会这样讲，另外一帮人会那样讲，很真实的进入当时的情景。保罗当时面对这些人，他讲出这个话来，当时保罗主要的精神状态、信仰状态、生命状态怎样？他一句话就是：“原来是你们这帮人！”，就这一句话。
什么叫“原来是你们这帮人”？上帝从旧约、从摩西开始，一直到耶稣受死复活；一直到复活的耶稣启示保罗，到保罗的眼睛打开；一直到保罗再回去把《旧约》、整个犹太人的历史看一遍，保罗才明白，上帝的救恩是借着耶稣基督来的，而且信他的人就是得救的，这帮在他面前的人就是信他的人，居然听懂了，回来了，从世界里转过来想听这个东西，保罗说，原来整个救恩计划是从你们这帮人开始。这帮人各个都是在世界眼里什么也不是，又不是有钱的，又不是有智慧的，又不是行为公义的，是这帮人。这一点是保罗的起点。
面对这帮人，保罗是战兢的。保罗的战兢说明什么？说明保罗不像我们所想象的，救恩是一个完成式，如果是完成式，保罗就没有什么好战兢的，所以保罗很明确，不是完成式。完成式是我们末世教会传达的错误信息，是廉价福音，信了，受洗了，得救了，上天堂了，哪有这样的信息？！《圣经》讲的不是这个东西。假如是这种东西，就不需要《哥林多前书》了。也就是说，我们现在确实被这个东西蒙蔽得很厉害，但是保罗当时面对的是，既然上帝是要救这些人，那上帝把这些人放到保罗身边，保罗又是他自己在属灵方面比这些人走得深，这是客观事实。因为他有特殊经历，花很多时间，站在他面前的弟兄也许根本还没有花时间，只是刚刚听见，刚刚相信，初信弟兄，后面生命考验、试炼还没开始。在这个意义上讲，保罗作为一个成熟的基督徒，面对软弱的基督徒，他的责任，他的战兢，他的爱心，他为神的救恩的摆上，是他当时的场景。后面讲的一切话，就是怎么帮助这些弟兄走完人生得救的道路。
我们回到这个场景，别忘了这个场景，你才可以理解他这些话的意思。譬如说教会里有一个弟兄娶了后母，或者是第6章讲的，你们里面打官司，不在圣徒里面寻求公义的审判，而到世界上去寻求，都是指在这帮人里发生的事情。而他那番议论，都是在当时的情景下，面对这些人发出来的，所以不要剥离开来。我们现在读书的方法，属世读书的方法，包括教会教你怎么样抽离出来一些绝对原则，让你跟随。
我们现在要做的是，从这个绝对原则进入有血有肉的生命体验，而不是把有血有肉的生命体验抽象成绝对原则，然后根本就无法活出原则来，因为全碰见相对性与绝对性的困境。没有一个绝对原则是相对的，都是绝对的，那怎么活？一个不要说谎就把你搞死掉了。我知道不要说谎，其实到时候该说谎还是说谎。你看，这就是我说的第一层、第二层。第一层，《哥林多前书》我希望能够坚持下来，我会自己把经文逐句逐句，把我的第一反应写出来；然后根据我的第一反应，尽量用身临其境法进入保罗的思维，把保罗的意思讲出来。我都会在文字上表达出来，你会在这里面发现张力，张力就是我的第一性反应，怎么会这样呢？应该这样的，保罗怎么这样呢？保罗是这个意思。就是我的意思，那是保罗的意思，张力出来，这是我第一步要写出来的。
其实第6章的笔记我已经发给大家了，大家没有任何反馈。为什么没有任何反馈？我是理解的，因为我写的很好，确实写的很好对吧？因为你们没想到，没有进入，我确实想的比你细。这样下去大家不需要到我这儿来了，写好读读就行了，读了以后也没反应，所以我们这个查经班，基本上模式也可以变掉，我写大家读就可以了。（众笑。）假如这个是真的有效，其实我们真的也不需要在一起，读读就行了，我们是为了效果，也不是好玩到这儿来。真的你发现我写的很好对你有帮助吗？毫无帮助！除非你也是传道人，有时候人家叫你讲，你参考一下吴博士怎么说，偷一点东西过来，他讲的很精彩，除非是这个帮助。假如你没有讲道的负担或者机会的话，基本上进去出来，进去出来，记不住。你记住什么了？记住的还是你自己的第一性反应。你记住第一性反应，还是一个真人；你是假人的话，连自己的第一性反应也没了。你的教会生命可以一直，一年、两年、五年、十年这样过，这是真实的。同意吗？
我把这个解读出来，而且我解读的很对，解读得比较细，因为经文确实很丰富；无论怎么解，你还可以加东西，保罗的意思是很丰富的，这也可以是无底洞；即便第二层也是无底洞，你也可以说当时的场景是这个意思，这个场景可以扩展到时空以外的一些，或者这个意思跟旧约的哪个意思是遥相呼应、互相印证的，你可以做大量的功课。但是这些功课全没有用，除非你是当教授，当教授讲的很好，学生很喝采，口才很好，准备很充分。譬如一个新人来听，会说吴博士你准备的很充分！（众笑）
第三句话：抓住并体验二者之间的张力，以及我们在信仰实践中的困境。为什么会没有用？譬如说我就怕你们后面没有张力了，就在昨天、前天，把现实的问题拿出来，实践中的困境拿出来，发现这两点都不能帮你解决现实问题，你还是不知道怎么做。好，我们设想自己有一个娶后母的弟兄，保罗说把他赶出去，我说沈溧，出去；大家说，沈溧出去！沈溧不出去怎么办？他说我不想出去，我是罪人我知道，所以我到教会来寻求帮助，你把我赶出去是什么意思？你定我的罪？！我们除了说保罗叫我们赶你，其他话说不出来了。确实保罗叫我们赶你，因为你犯的罪和保罗说的一模一样。假如说沈溧配合一点，他就走出去了，我们还可以继续查经，他不走出去我们怎么办？听保罗的还是听自己的声音？我们确实觉得赶他干嘛呢？他听也挺好，也没有捣蛋，听一点是一点，是不是？保罗说，这种罪你怎么能听呢？你首先要认罪悔改，有些教会说认罪悔改就可以听，我们逼他认罪悔改，那沈溧认罪还是不认罪？认罪，他可以在这儿继续听；不认罪，被这帮人赶出去了。好吧！我们认真一点，那你离婚，非要他和后母离婚，我们这样要求自己都觉得奇怪，离婚这个行为有什么意义？而且圣经里也不是这样启示的，大卫那个拔士巴，神也没有叫他离婚，后来还生了所罗门呢！假如沈溧《圣经》知识多一点，他举出很多例子跟我们辩，我们全部哑口无言，除了保罗说赶走以外，其它我们讲不出来了。
我想表达的是，即便你也知道保罗什么意思，而且头头是道，符合保罗思维，我们懂了，还是不能帮助我们在实际当中到底怎么做。娶后母这个例子比较少见，再加上什么嫉妒、说谎等等一般的罪。什么叫一般罪？《圣经》没有一般的罪，《圣经》所有的罪都是罪，心里动过隐念，心里恨弟兄都是罪，那简直是无路可走了，是不是？
好！我把你逼到第三步，这里两条线出来以后，抓住并体验两者之间的张力，以及我们在信仰实践中的困境。抓住，体验；抓不住，没有体验，所以首先要抓住，抓住是必须让这个张力出现。假如你不在第一性读经上，你一上来就把真实的你隐藏起来，一上来就天上飞，跑到这里来飞的很好，最好直接飞到结论里面去，那你是没有张力的，你一读经就很好很好，没有张力的。没有张力也就不存在抓住，也不存在体验，第三步根本没有。
或者说我们第一步、第二步也完成了，我刚才不是完成了吗？完成好，大家也觉得读的很好，我是第一性也有了，保罗的意思也有了，两个是有张力，然后呢？不能帮助我们解决任何问题，然后就忘了它，也不抓住，也没有体验。我们就忘掉它，这就是我们现在对《哥林多前书》的基本态度。等着吴博士讲第7章吧，第7章讲完讲第8章吧。这个时间很长，16章，讲到什么时候？来不了，就听录音吧。到最后，讲完了也忘掉了，还是抓不住。你说我不忘掉，抓住。什么叫抓住？什么叫体验？
抓住这两个张力以外，还要抓住信仰实践中的困境，这个非常重要！我们的问题是，我们没有信仰实践，压根就没有信仰实践，因为我们的实践都是跟信仰无关的。我们的实践是怎么处理人，怎么智慧待人，怎么爱心、上心；文化这一套东西，共产党这一套东西，文化基督徒也一样，都可以帮我们处理的相当好。我们没有信仰上困境走不出来，没有。保罗气急败坏的，怎么能这样呢？他是困境走不下来了。我们不存在这个张力，我们总是有办法。我们的办法就是相对的办法，对不对？不要那么当真，不要那么入迷，替对方想想，每个人都有他的出发点，每个人都有对的地方，你也不是绝对真理，他也不是绝对真理，你是上帝吗？你也不是上帝呀！所以和稀泥，凭爱心，忍耐嘛！
进入第三点，我们一个也抓不住，我们没有体验，同时我们也没有信仰实践，所以也就没有信仰实践的困境。信仰实践的困境是，当你在实际当中碰见问题的时候，你把信仰拉进来，很认真的对待信仰，而不是糊里糊涂过去，困境就出来了。我相信，一个真正的基督徒，是有信仰实践的困境的，只是我们把它遮蔽掉了，把它放掉了。
开场白结束了。我认为我做得好的是，我终于把1155弟兄姐妹带到了第三点，现在知道我们在说什么了。第一，第二，也是这次《哥林多前书》两条线开始出来的。其实在《创世记读书札记》里，已经有这个模式。创世记札记是什么模式？一句一句解，解到最后出现很大的困境，然后我们出来“专题讨论”，专题讨论就是解决这个问题，明白吗？有点感受吗？在这个张力下我们走不下去了，大量思考，然后把一大类问题解决掉。譬如“自由意志”，譬如“为什么婴儿无辜受难？”。我们有很多很多专题出来，就是我们实在走不下去了，这个问题不解决，我们的信仰走不下去了，无法思考了。这个时候，我们纵观这些张力，整本《圣经》启示，亮光出来了。
今天我们需要解决的问题是，相对性与绝对性怎么相遇。我们基督徒怎么在相对性世界里面，活出绝对性的真理。这是我们必须解决的问题，到最后我们这些所谓的困境都会有亮光，很期待吧？！