3:1-2 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”
从耶稣所行的神迹，尼哥底母承认并相信他是神派来的老师，也就是承认耶稣先知的身份。尼哥底母对此深信不疑，口气也非常自信，好像藉着耶稣，他自己也已经看见神的国了。老尼的自信从哪里来？因为他熟读经书，自觉了解神的教导，也了解神的品性。他夜里来见耶稣，可见他甘冒风险，因为耶稣的出身和许多言行，不被当时的宗教权威所认可。但尼哥底母独具慧眼。他的见识，远远高于其他许多宗教领袖。
3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
耶稣对话的第一句话，就挑起了老尼极大兴趣：好，老师，这个话题好。我来此正想就此向您请教呢！是的，我们都希望能见神的国，希望有一天进神的国。这也是神给予他的子民的应许啊！藉摩西神赐律法给以色列人，如果我们谨守律法，就可以进天国。不是这样吗？难道律法不就是进神之国的天梯吗？现在，老师啊，您说“人若不重生，就不能见神的国”。这个概念倒是新颖！因为，据我的经验，人守律法，着实不易。因为律法的标准实在是太高了。如果老师对此另有高见，我翘首以待，愿闻其详。可是……
3：4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
在耶稣面前，老尼倒是谦卑自己，从头开始请教。耶稣啊，你这是什么意思呢？如果你用的只是一个比喻，我倒是蛮喜欢您的比喻，毕竟，我如今老了，回顾一生，有许多遗憾和懊悔啊！如果能够从头来起，再活一次，那该多好啊！可是，重生？上帝还会给我们这么好的机会吗？这可是天大的福音啊！可是，您岂不是真的叫我从母腹生出来？如果您所说的只是一个比喻，您要我从您的比喻中，得到什么有用的教益呢？
3：5-6 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
其实，老尼的问题实实在在，毫不含糊。一个结结实实的“How”? 我该如何重生？不管你说的是不是比喻，都请告诉我，我该做什么，才能进天国？既然老尼是一个实在的人，耶稣也不想与他绕圈子。耶稣的回答也实实在在，但却是一个截钉斩铁的否定命题：你问如何进神的国？对不起，No way! 这世界上的每一个人，都不是从水和圣灵生的，所以，每一个人都不能进神的国！什么？老师您说什么？面对老尼一脸惊愕，耶稣耐心地回答说，老尼啊！也许你自觉熟读圣经，并在行为上努力遵神的旨意，可是，对不起，你还是不能进神的国。你问为什么？原因很简单：凡从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。在肉身与灵之间，有一道鸿沟，肉身的人凭己无法跨越。这个道理，耶稣在后来的讲道中，反复提及，多次强调，却一直受当时的听众忽略。 请问，今天的基督徒又如何呢？如果真正注意这个信息，每一个人，特别是基督徒，就一定会深思：我这个肉身的人，如何才能跨越这道鸿沟呢？老尼的问题，就是针对这道鸿沟，就是如何跨越这道鸿沟？对这个天大的问题，你是像老尼一样充满狐疑和不解？还是自认为已经解决了（I knew How!）？如果你属于前者（需要求教），那么，请你继续聆听和思考耶稣这里所说的每一句话，并且仔细阅读约翰福音的每一个章节。如果你是后者（已经懂了），请你坦诚地告诉我，你的“尼哥底母之问”的答案，与我们在教会里经常听到的基督徒标准祷告文有什么区别：“主啊，我们不配。可是靠着对耶稣的信心，靠着耶稣的宝血，靠着十字架的救赎，靠着努力遵行耶稣的话语，我们就可以由肉身，进入灵，就可以得救、重生、进天国！这是你的恩典。感谢赞美主！祷告不配，奉耶稣基督的名求，阿门！”-------
成了，重生完毕，进天国无虑了。请问弟兄姐妹，这是不是你对此问题的理解？你是否觉得，尼哥底母当时不懂、不明白情有可原，可是，今天的弟兄姐妹居然还不懂，还有那么多问题，是不是很奇怪？
3：7 我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
如果说，重生的概念，对当时的尼哥底母来说，非常希奇。可是，对一个现代的基督徒来说，不仅不希奇，反而似乎是老生常谈了。“重生”不过是一个比喻而已嘛。或者把成为基督徒，等同于“重生”；“重生”就是成为基督徒的同义词。不是说，在我们决志信主的那一刻起，就得救了吗，得救不就是重生吗？当然，我们也有希奇的地方：当我们读到圣经说（或者听牧师讲道说），在重生前后，我们的生命要发生质的变化，“要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书 4:22）；“以前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明之子”（以弗所书 5:8）；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书 2:20）；当我们读这些经文时，我们觉得希奇了。这又是如何做到啊？是要在我们有生之年里做到？或者只是一个美好的期望和目标？我们为这些经文感到希奇吗？“重生”到底指什么？是指我们生命的质变，还是量变？当我们的基督徒生命，仍然患得患失，不能全然交托；当我们仍然自觉不自觉中留恋这个浮华的世界，我生命的质变在哪里？是否可以说，我们的质变，是一种身份地位的质变：过去我们是罪人，现在成了神的儿女；而我们的实际生命的变化，是一个由量变到质变、渐进的过程，必须是长期的、一步一个脚印的、螺旋式上升的？“重生”只是“地位上的重生”，并不代表真实生命之质变？是这样的吗？否则，这件事也就太希奇了。 哦，且慢，此事非同小可，我们不能有错。让我们还是认真地听，耶稣还有什么要说？
3：8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
现在，我们假定，尼哥底母在认真听了。毕竟，进神的国意味着得永生，所以这个题目事关重大，耶稣到底要告诉我们什么？前面，耶稣说了，进神的国必须先重生。尼哥底母觉得希奇，现今的基督徒却经常忽略其希奇之处，以为有了“因信称义”的教义，可以不需要“重生”的教义了。现在，耶稣继续解释说，重生就好像风吹在人身上，对人来说，是一个奥秘。如果说，人的问题往往是 How, 耶稣的回答却是 What：重生是什么？像风一样的奥秘。可见，世人的问题，出现在主语上。世人把自己当作解决问题的主语，所以只关心谓语 How。耶稣正本清源，从 What 着手，启示我们，如果不认识 What，以及 How 背后的 Who,我们也就无法理解 How。耶稣说，让我告诉你，重生是什么，重生就好像风吹在你的身上，或者你的灵里。我们可以联想到《以西结书》第 37 章（枯骨复苏）一段的经文，“耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”（以西结书 37:9）。所以说，重生虽然发生在人身上，但源头来自天上。人是被动的。主语不是人。人只是宾语，是“被重生”。“凡从圣灵生的，都是如此”。这个原则也可以包括圣灵所赐我们的一切恩赐与果子，包括意念、点子、意象、看见、平安、喜乐，都是如此，像一阵风，从天而降，发生了，得着了。就是如此。都是如此。仅仅如此。除此以外，岂有他哉？
3：9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？
这会儿，尼哥底母真是感到希奇了。虽然他听明白了耶稣的话语，却觉得耶稣没有回答他的问题。他的问题是 How。这事如何发生的？How can these things be? 用现今的基督徒的话来问就是：“重生是如何发生的？”这个“如何”包括：什么时候？是受洗的时候，还是决志的时候？什么原因？是因为“信”吗？因信称义，是否也是因信重生？只要我们信，重生就一定会发生吗？如果不会一定发生，那么，人还需要做什么，才能重生？
3：10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？
耶稣的这个反问句，看似简单，其实含义非常深刻：作为犹太人的老师，尼哥底母应该不应该明白？如果回答是“应该”，那么老尼你为什么不明白？如果是“不应该”，那么老尼你为什么问我？你不是认为我也只是一个老师吗？（我知道你是由神那里来做师傅的。3:2）所以说，这句反问，促使老尼思考（还有世人也思考），耶稣除了老师以外，还有什么身份？他的权柄有多大？知识有多深？且听耶稣就此思路继续启示我们。
3：11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。
注意，耶稣用复数代表我方（我们），并且与你方（你们）相区别。耶稣在此启示了他三位一体的神性。耶稣以后还会不断提到，他的见证不仅仅是他自己的，另有一位也给他做见证。那么，这个“我们”到底是谁呢？耶稣启示老尼把问题的焦点，从 How 变成 Who，这个知道重生奥秘（How）的“我们”，到底是谁？老尼心里也许想，耶稣所说的“我们”，指的是那些“由神那里来做师傅”的先知，比如说，摩西、以利亚。他们当然与我们这些凡人的老师不一样。他们在一生中都行了叫人无法推诿的神迹，见证了他们先知的身份。耶稣啊，我对你的先知的身份也深信不疑啊，否则，你是老师，我也是老师，我为什么深夜来此求教于你呢？ 但是，耶稣的用意，就是希望他突破这个先入为主的认识。耶稣不仅仅是老师或先知，而且比这个还要大得多！耶稣在这里没有直接告诉他最重要、最真实的身份，而是用启示的方法。老尼，想想吧，我们与你们不同，不同在哪里？不同在于：我们所见证的，你们不领受。什么见证？关于重生的见证！所以，让我告诉你，这个“你们”，也包括摩西这样的先知。因为摩西只领受过“吗哪”的见证，还没有领受过叫人永远不死的重生的见证。所以，老尼啊，摩西属于你们这一方。你明白吗？你对我的认识还不全面。 这是耶稣这段话的用意。
3：12 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？
老尼此时也许真的陷入深思了。是啊，连摩西都不知道，此人怎能知道重生的奥秘呢，除非他就是神了。他如果就是神，岂能在地上与我面对面说话呢。再说，此人不是拿撒勒木匠约瑟的儿子吗？他怎么会是神呢？这个想法就算逻辑地进入了老尼的脑子，他也会以最快的速度把它排除，因为这个想法太荒唐了。这当然还不能怪老尼，毕竟耶稣的许多神迹事功，包括十字架救恩，此时还没有展开呢。所以耶稣说，老尼啊，我现在也不为难你了。我知道你目前还不可能真正了解我在说什么，“我对你说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？这是耶稣的感叹。 这里我有一个问题：耶稣到目前为止，在这场对话里，给老尼讲了哪些“地上的事”？对于“地上的事”，其实老尼并不觉得需要问耶稣，也不觉得值得问耶稣。老尼深夜求教，问的可都是“天上的事”啊。难道“重生、得永生、进天国”不是“天上的事”？难道这些不是耶稣与老尼对话的全部内容吗？难道这些是“地上的事”？耶稣说，对了，这正是我的意思： “重生”发生在地上，就好像风吹在树上，你看见树叶在阳光里摇动，就这样，自然而然。“重生”也发生在地上。如果“重生”不发生在地上，发生在地上基督徒的身上，那么这个世界就没有救恩了。这里，我联想到《以赛亚书》里我最喜欢的一句经文：“诸天啊！自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，是公义一同发生”（以赛亚书 45:8）。可见上帝的公义和救恩，都是发生在地上，就好像阳光雨露发生在地上。你不是看不明白我的身份吗？你的眼睛不是总被我的约瑟儿子的肉身身份所掩蔽，而看不清、不明白我真正的身份吗？因为，这就是“道成肉身”！这事也发生在地上，就在你的眼前，也是你的眼睛可见证的，你若不信，你还要问天上的事干嘛？其实，老尼啊，你所关心的 How，倒真的是“天上的事”呢！是你不能理解的属天的奥秘呢！
3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
从英文看来，这句话应该直译为：除了从天降下的人子，没有人升过天。“仍旧在天”的中文译文，应该是强调“子与父始终合一”意思。老尼的难题，现在终于可以聚焦了：Who Are You? 你是谁？你怎么知道这一切？我为什么要问你这些属天的问题？耶稣说，你所谓的属天的问题，其实仍是属地的问题。你可知道，天与地就是借着这些问题连起来了。这些问题所指的，正是天堂之门！你问得好！继续问，不要停下来，因为你是犹太人的老师。老尼说，Wait a moment, 你到底是谁？老尼啊，你终于问对问题啦。让我启示你：我就是从天而降的人子。除了我以外，没有人升过天。所以，除了我之外，没有人能够解决你的问题。
3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
老尼睁大了的眼睛，似乎在问，那摩西也无法解答我的问题？哦，是的，摩西也无法。你想知道人子与摩西的区别吗？区别在于，摩西举蛇，人子被举。摩西举蛇只救了那些在旷野里犯罪的先民，暂时躲开神的忿怒，暂时不死；而人子被举，乃是救一切信他的人都得永生。 人举蛇，神自己反而被人举。这些在人看来是不可思议的。当然，在这场对话的当时，这一切还都是隐喻，还没有显现。但是，今天的基督徒，可以把全文连贯起来。老尼的问题从 How 开始：人如何才能进天国？耶稣回答：需要重生。老尼再问：How? 耶稣回答：你看一下风吧，这一切从天而降，与人无关。老尼不解：怎能有这事呢？这是如何发生的呢？耶稣回答:你不明白，这非常正常。但我们知道，因为我们见证过，你们却不领受。老尼诧异：你说的“我们”是谁？你说的“你们”又是谁？耶稣回答：老尼问得好！老尼你终于问 Who 的问题了，这才是理解 How 问题的关键！让我们告诉你，只有从天而降的人子，没有人升过天，也没有人能够解决你的问题。现在，你可知道我是谁了吧？
3：15 叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。”
我想象，此时老尼，也许结巴着嘴说不出话来，两眼放光，紧追不放：夫子，那人子又是如何（How）使人“重生”的呢？到了这个时候，老尼 How 问题的主语，终于变由最初的“人如何”，变成了“人子如何”，这是一个巨大的转变。耶稣的回答，简明有力：“叫一切信的人在他里面得永生”。注意，这句经文的主语是耶稣！
3：16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
我认为，唯有在经文 3:3 的基础上，我们才能真正理解经文 3:16 的丰富含义。否则，我们就不明白，什么是“信他的”？我们也会像尼哥底母一样，觉得希奇：“信他的”就可以得永生？怎能有这事呢？现今的基督徒也应该像老尼一样，不耻“上”问：How? 怎能有这事呢？回答在哪里？在 3:3：“人若不重生，就不能见神的国”。连见都不能见，岂能进神的国。所以，“信他的人”，一定是经历“重生”的人。为什么？
回答在 3:5：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”让我们继续学习老尼，追问耶稣不放；人已经老了，如何才能进母腹重生呢？人如何才能重生。耶稣回答：你看那风，凡从灵生的，也是如此。在“风”的隐喻里，耶稣启示老尼（也启示今天的基督徒），关键是主语！风虽然吹在人身上，其来源却是从上面来的，与人无关。关于 How 问题，如果主语从“人”，变成“人子”，你就找到揭开问题的钥匙了：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3：17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这是在约翰福音里第一次提到“定罪”。在犹太人的观念中，能否“进神的国”与是否被“定罪”有密切关系。罪人是无法进神的国的（中国人这个观念非常薄弱）。所以，世人在神的国面前分成两类：一类是被定罪；另一类是被赦罪（不被定罪）。犹太人关心的是：我该如何做，才能被赦罪（不被定罪）？谁拥有定罪和赦罪的权柄？当然只有上帝才有这样的权柄。所以，“上帝”的概念与“定罪”的概念总是连在一起的。但是，耶稣在这里，纠正一个错误的观念：神差儿子来，一定是定世人的罪。耶稣说，不是的，恰恰相反，“不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”只有正确理解了这句经文，我们才可能真正理解“恩典”的含义。律法（藉着摩西）是要定人的罪，不得永生；恩典（藉着耶稣）是要赐人“重生”，得永生。由此看来，在经文 3:3 面前，世人分成两类：一类是：重生；因此不被定罪，反得永生；另一类是：没有重生；因此罪已定了，不得永生。
3：18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
这里有一个问题。你是否认为，这句经文回答了尼哥底母的中心问题：人该如何做，才能重生、进神的国？是否是说，人不要做什么（不靠行为），只要信他（神的儿子），就可以得重生？如果我们这样理解这句经文（3:18），我们就把“重生”的教义与“因信称义”的教义等同起来了：“因信”称义，就是“重生”！“因信”在先，“称义”在后，也就等于“重生”了。因此，也可以说，人“因信”而“重生”。人如何做才能得重生？就是“信”。但是，弟兄姐妹们，除了以上的解释以外，我在这句经文里有了不同的看见。我的看见是：因为根据 3:3，只有重生的人，才能见神的国，才能不被定罪，所以，只有“重生”的人，才是“信他的人”，才是“不被定罪”的人；凡没有“重生”的人，都不是“信他的人”，都是“罪已经定”了。所以，在我的理解里，“重生”是“信他”的前提。一个没有“重生”的人，也就是血气生的人，是无法真正“信他”的，尽管他在血气（情绪、感觉）里，觉得自己已经非常“信他”；尽管在他的头脑知识里，觉得自己已经非常“信他”了，但是，都没有用。因为经文 3:5 说：“从肉身生的，就是肉身”，属血气的情绪，和头脑理性，都是肉身生的，都不能跨越灵与肉的鸿沟；除非再生一次，“从灵生的，就是灵”。所以说，一个人如果没有“重生”，即便有“信”，也只是没有“重生”的“信”而已，还是无法进神的国！现在，用这样的看见，经文 3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”就可以理解成：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切有罪的人，在他里面的得“重生”，因此他们就可以在灵里“信他”，凭着灵的真正的“信”，就不至灭亡，反得永生。一句话：“重生”是“信他”的先决条件，而不是相反！
还有，如果“信他”是“重生”的先决条件，那么在解释 3:17 的时候，就会有一个小小（其实也是大大）的问题：世人在“重生”以前，就分成了两类了，一类是“信他的”（或者“会信他的”）；另一类是“不信他的”（或者无论如何都不会信他的）。然后，第一类人耶稣不定罪，反而赐他“重生”；第二类人，耶稣要定罪，不赐给他“重生”。按此说法，耶稣在赐不赐人“重生”以前，要根据人的信心有无，做出判断，再决定是“定罪还是不定罪”，这样，就与 3:17“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”的精神不一致了。如果根据“重生”在先，“信心”在后的理解，这个问题就不存在：耶稣降世，不是为了定罪，乃是爱一切人，赐一切人“重生”的机会，只要他们（任何人）愿意领受（Receive）耶稣所赐的新生命，任何人都可以在耶稣里面“重生”，进而凭着信心进入神的国。这样看来，基督徒的属灵生命和信仰生活，是以“重生”为“起点”，而不是“终点”；没有“重生”，就没有真正意义上的信仰生活。而在“重生”前的“信”，只是属血气的信，不能与“重生”后的、在耶稣基督新生命里的“信”混为一谈。
3：19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
也许你要问，既然耶稣赐一切人“重生”的机会，岂不是所有的人都可以“重生”了吗？难道无神论者也有“重生”的机会？当然是，神爱世人，没有说，神只爱基督徒。对不？那么，下一个问题是，为什么许多人拒绝耶稣？经文 3:19 就是对此问题的回答。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此（3:19）。这里，我有一个启发性的问题：这里的世人（英文直译是“世界”）是指谁？是否指全部人？还是指全部人中的一部分？另外，我们可以把这句经文，与创世纪 1:1 做一个连接：起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上（创世纪 1:1）。同样，可以把“重生”看作是全能的神对人的第二次创造。在神的儿子来到这个世界以前，世人（每一个人、一切人）的心中，都空虚混沌，渊面黑暗（Darkness was over the face of the deep）。关于世人心中的“黑暗”，耶稣没有说，世人本身就是恶的，就是黑暗，就是 Evil。而只说“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”，”我认为这是一个极大的区别：世人只是因为“空虚混沌”，陷入黑暗之中，并且由于行为是恶的而喜爱黑暗。这是第二次创造的起点，世人被定罪也是因为这个起点。这个起点符合所有的世人，一切世人，毫无例外，没有差别。世界整体来说是黑暗的；每一个人心单独来说也是黑暗的。也没有区别，因此任何人不能自夸。那么，当“光”进来以后，世人（一切世人、所有世人）会如何反应呢？请看下一节经文。
3：20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
这句经文，解释了世人对“光”的反应：世人怕恶行在“光”中被暴露，受责备，所以就恨“光”，喜爱“黑暗”了。什么是“黑暗”呢？就是“光”（真理）的对立面，就是一系列非真理的谬误、似是而非的欺骗，就是一个人与真理相违的认识、理论、成见、观点、立场、知识体系。表面看起来，这一切荒谬都是人自己创造的，但用极终的属灵眼睛看，这一切都来自撒旦的欺骗（因此耶稣称撒旦为“谎言之父”）。人在“重生”之前，无一例外地、深深地、无可救药地陷入了谬误和谎言之中。因为这些谎言，人找到了恶行的借口和掩蔽，人因此不喜欢光（真理），唯恐这些借口和掩蔽被打破。但“打破“黑暗”正是神的旨意：让光战胜黑暗；让真理打破谎言。所以，就如创 1：3“神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开”。在第二次创造中，神的旨意也是一样：让光暗分开。这样，就引出下一句经文。
3：21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
神让光与暗分开以后，就有了两件事发生：第一：凡作恶的便恨光，并不来就光；第二：“行真理的必来就光”。现在，我有一个启示性问题：谁是“凡作恶的”？谁又是“行真理的”？这个世界（在二次创造以前）有没有只行真理，不行恶的？当然没有，世人都陷入黑暗，正如罗马书说：一个义人都没有。因此，“凡作恶的”，指所有的人，毫无例外。可是，既然如此，谁又是“行真理的”呢？为解释这句经文，我的理解是，世人都陷入黑暗，都作恶，但并不是说，他们的行为里，没有一丝一毫符合真理的。因此，当神的光（真理）进入人心以后，就像一把两刃剑切入人心，让人看见，人心中哪些是美善、符合真理的；哪些是丑恶、违背真理的。这样，原先“混沌空虚、渊面黑暗”的人心，也开始分别光与暗了。这个步骤就是“光暗分开”，是二次创造的一个重要步骤，也就是“认罪悔改、改邪归正”的步骤。有了光暗的分开，才有“行真理的必来就光”，也就是进入光明。
最后，我想解释一下最后一句经文：要显明他所行的是靠神而行。这句经文的英文原文是：so that it may be clearly seen that his works have been carried out in God。英文意思比较明白，就是说，世人在黑暗里（重生以前）的所有善行，正是属于上帝的（have been carried out in God）；也就是说，在上帝里面，这些善行才能真正得成全。善行不属于黑暗，属于光明，所以，凡“行真理的必来就光”。难怪，在人看来行善之所以如此困难，是因为人被黑暗包围；如果归向了上帝，人行善就容易了；因为在上帝里面，善行得以成全，而且已经成全了（have been carried out in God）。谎言打破后，真相就大白了。这个真相就是：所有善行，唯有在上帝里面得以成全。因为上帝是善的唯一来源。