（6）它（罪）从哪里来？从撒旦。撒旦是谁？神的敌人，同时又是神的工具，被用于实施神的救恩计划。但撒旦的意思是破坏神的救恩计划，这是撒旦内在意志的固定性。在这个意义上，撒旦没有自由意志。神用撒旦这个特性，作为成就神对人救恩的可靠工具。注意，千万不要糊涂：神的旨意不是属乎血气的人得救，（否则就成了圣诞老人了），乃是所有与神连接，因此制伏它的人都得救！
（7）如果撒旦没有自由意志，人有自由意志吗？人有。体现在哪里？体现在，人在选择四大件与神连接，或不与神连接，这一点至关永恒的选择上，有自由意志。换言之，神提供了人正确选择的可能性，和失败选择的可能性。每一次正确选择都是因为人与神相连；每一次失败的选择，都是因为人与神脱离。在这个点上，原因与结果是互为因果。换言之，选择正确，是因为你在神里；选择错误是因为你不在神里。同样，在神里，一定选择与神连接；不在神里一定选择离开神。如果人选择了不与神连接，神也没有立即放弃了人。那么，神做什么呢？神让它（罪）与人相遇；人也必然寻找罪的安慰。但是每安慰（满足）一次，它就制伏人一次，人下一次正确选择的能力，也就是灵气，就减弱一次。到最后，人的“正确选择能力”（灵气）就渐渐彻底失去，于是，就成为“既属乎血气的”了。
（8）既然人有自由意志，那么，我们如何理解保罗说的，人不是义的奴仆，就是罪的奴仆。如何解释这段经文？保罗是对的。上面说过，人的正确选择是因为人与神连接（既义的奴仆），错误选择是因为人不与神连接，而与罪连接，既成了罪的奴仆。所以说，看似人在自由意志里是自由选择，其实是“二奴仆必从其一”的“被选择”。换言之，在选择与神连接（既救恩）这一点上，人永远是“选择”与“被选择”的二律背反。因此，真正意义上的自由意志是人的幻觉。
（9）那么，什么是人的“原罪”？“原罪"的意思是人必然犯罪。对此，我的理解是，“原罪”不是指人无法选择神，单单指人一旦脱离了与神的连接后，就一定选择罪、最后被罪制伏。无人可以脱离这种必然性，就是人的原罪。人的原罪的背后是什么呢？是神创造的意志，既神如此造人。
（10）原罪与亚当的关系。是否可以说，因为亚当犯罪了，所以亚当的后裔就带着原罪的基因了？换言之，亚当要为他的后裔的原罪负责？我认为不是。正确地说，亚当是第一个显出人的原罪。我们都步亚之后，每人独立地、自主地显出人自己的原罪。
（11）原罪与具体罪行的关系。因为人的原罪，人离开神就无法制伏它。当它制伏了人，人才会在它的意志里，行出具体的罪恶（包括心思意念）来。所以，只有当“原罪”与它结合以后，才会怀胎生出具体的罪来。这就是创世纪六章说的“人的罪”了。其实更准确地说是“人与它”怀胎生出的罪恶。
（12）灵气与自由意志的区别。可以把人的自由意志类比成正确选择的可能性；把人的灵气类比于正确选择的现实性。于是，人永远不会失去自由意志，却确实会失去灵气，既与神连接的能力。所以说，不是自由意志使人失败，自由意志永远为人提供不失败的可能性。那么，什么使人失败？人失去灵气（不与神连接）这个事实使人失败。
（13）什么是第一个二律背反？当一个人亚当里，既成为血气以后（注意：“属乎血气”的意思是，不再与神连接，即便还有自由意志，却实际上失去了正确选择的能力），人空有自由意志，也空有包括求善意志在内的四大件，但都无可奈何地一定失败。这样的挣扎失败的经历，就是第一个二律背反。所以，第一个二律背反的前题，是在亚当里（既属乎血气）。换言之，它是人既属乎血气的必然结果。
（14）什么是第二个二律背反？人在“选择”（虚幻)与“被选择”（真理）的认知挣扎里，靠着与神的连接，不断地获得制伏它的能力的过程，就是第二个二律背反。
（15）一个既属乎血气人获救赎的希望在哪里？在于1、在于神的意志（救赎）和能力（应许的真实），2、人在所谓的自由意志，其实是第二个二律背反的认知挣扎里，既在与神的连接里，从新获得新生。
（16）注意，在人的救赎里，神永远是主动的，是第一因；人所作的只是在神的旨意里，既在关于救恩的真知识里回应神。注意：是在真知识里的回应，不是在自以为是的虚假知识里的回应。前者才是真信徒，后者只是盗世欺名、自娱自乐、害人害己的伪信徒而言。那么，什么是关于人类救恩的真知识？什么是按照真知识回应神？这个地方正是人天性里的四大件需要发挥作用的地方。这个地方也正是撒旦的用武之地：撒旦处心积虑地给人提供似是而非的伪知识。因此，可以说，这个地方（既意向性离开了神）是所有的人（包括亚当夏娃）失败的起点，因此也是所有的人（包括亚当夏娃）救赎（如果他在神的拣选里得救的话）的起点。在这个意义上，一个人是否以正确的、圣经启示的真知识进入一个有灵的活人的生命体验的第二个二律背反，决定了这个人的最后结局。在与神的连接里死而复生而活？还是在神的任凭里终其一生而死？