导读
师徒两人的神学探讨犹如长途跋涉，一会儿云山雾罩，下一刻却天高气爽。从奥古斯丁三大概念（罪、原罪和自由意志）起步，沿着保罗留下的“二律背反”式路标，拾级而上、沿途探索。
今天，他们收获了一个蛛丝马迹，原来“原罪”与“属乎血气”指的竟是人“被抛入”其中的“文化”；原来，保罗在《罗马书》1:18—32详细描述的正是人的“原罪的文化”或“文化的原罪”。可谓是移步换景，一步一惊叹！是啊，如果“原罪”是指人的“犯罪必然性”，那么“救赎”除了让“必然性”逆转，还会是什么呢？如果人最初在“自由意志”里迷路，那么神对人的“救赎”不正是让人有机会重新回到“自由意志”的起点，重新选择、重新开始吗？俱往矣，方舟外的逝者……可是，对众多的后来者来说，洪水的意义不正是洗涤污秽、痛改前非、开辟新路吗？
我要再次提醒读者：对话中的师徒两人仍然走在信仰的途中，他们的看见都是探索性和开放性的。如果你愿意，欢迎与我一起加入他们精彩的旅程！
原罪、文化、救赎与大洪水
老师：可以继续了吗？
学生：当然，我一直在等你呢！
老师：还是从上次停下来的地方开始吧。记得上次对话的最后处，你重新引用了耶稣的话——所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免（太12：31）。然后你发问，如果老我生命都已经死了，这句经文里的“可得赦免”又有什么意义呢？你记得吗？
学生：当然记得，这几天我们的对话还一直在我的脑子里转呢，搞得我寝食不宁。除了上面的经文以外，我还有许多问题。比如，《创世记》第1—6章，亚当后裔的生命从创世之初的“有灵的活人”一点点演变，到了第6章，神判断说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。我在思索，这一切到底是怎样发生的？“原罪”到底是什么呢？
老师：好吧，我们就从“原罪”开始。我认为，我们以前对“原罪”的理解看来是大有问题的，至少是不够精细、不够深刻的。因为，在一般的理解里，“原罪”几乎成了某种类似“基因”一样的东西，通过人类的血缘繁殖，代代相传；可是，在这样的理解里，人就无需为自己的犯罪负责，反而是造人的神应该为人的犯罪负责了。这当然是大谬特谬。可见，在“基因式”的“原罪”概念里存在严重的漏洞。
学生：是的，我对此也心存疑虑。在这里，奥古斯丁的思想给了我很大的帮助。他把人的所有犯罪，甚至把人在神的帮助下的悔改和得救，都与人的“自由意志”挂钩。因此，我们可以说，神是公义的，人是无可推诿的。可是，我总觉得奥古斯丁没有把“原罪”概念讲清楚。如果，人或得救或灭亡都是出于“自由意志”，那么“原罪”呢？“原罪”的作用是什么？还是压根就不存在“原罪”这个东西？
老师：嗯。你还要继续吗？
学生：对，我还有话要说。既然“原罪”指某种“犯罪必然性”，而且这种“犯罪必然性”还会通过人的血气代代相传。如果是这样的话，亚当后裔犯罪为什么不能归因到这个“必然性”上去呢？我知道，这样一来，绕了一圈，又回到了“神的公义性”问题上去了。
老师：绕得好。不多绕几圈，我们怎么能够从人的智慧里出来，进入神的智慧呢？
学生（若有所思地）：人的智慧？神的智慧？
老师：对。正是这个意思。在我们的思考里，有许多绕不出来的死结，其实都与我们把自己局限在人的智慧里有关，这里就是一个很好的例子。对于人来说，“原罪”是千真万确、不可战胜的“必然性”。那么，对于神呢？也是不可战胜的“必然性”吗？
学生：老师的意思是当我们思考“原罪”时，要引进“神的维度”？
老师：对。否则我们只能绕来绕去，始终不能进入“神”的视野，始终在人的眼光里打转转。今天，让我们一起引进“神的维度”，解开这个死结吧。
学生（兴奋地）：好啊！好期待！“原罪”到底是什么？先让我尝试表达吧。我认为，“原罪”概念包含两个基本要素：1）一种使人从里到外的“犯罪必然性”；2）一种可以“通过人的血气代代相传”的属灵疾病。
老师：讲得非常好！请继续。
学生：简言之，可以称之为“原罪二要素”，即“犯罪必然性”与“代代相传性”。第一个比较直白，就是说如果一个人带有“原罪”，那么这个人就不得不犯罪，尽管他也许能克制一时，或精心伪装，或努力斗私批修、修心养性，但终究会失败。这就是“犯罪必然性”的意思。
老师：嗯。请继续说下去。
学生：第二个“代代相传性”，意思是说“原罪”这个属灵疾病不是发源于本人，而是起源于“他人”。这里的“他人”一般理解是指人在血气上的“祖先”。我们一代、一代往上推，可以推到伊甸园里的亚当和夏娃。自从他们偷吃禁果后，“原罪”就借着他们的血气，不可阻止地传给了他们所有的后裔了。老师，我这样理解对吗？
老师：把人类“原罪”源头追溯到第一人亚当，这符合保罗在《罗马书》5:12—14的表述——这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。我们可以由此把保罗看作是第一个对“原罪”现象作出说明的人。
学生：嗯，保罗是发现“原罪”现象的第一人？
老师（没有理睬，继续自己的思路）：但是，请注意，保罗的这段表述，当然也包括了你的表述，有一个容易让人产生糊涂甚至错误的地方。
学生：什么地方？
老师：就是“代代相传性”。请问，“原罪”是通过什么途径“代代相传”的？
学生：我会说，是通过“血气”一代、一代往下传的。我之所以这样说，是因为受了创6:3经文的启发：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面了。而且，我还受到《约翰福音》1:13经文的启发：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。可见带着“原罪”的生命是从“血气、情欲和人意”生的。
老师：讲得非常好。那么，为了避免含糊甚至错误，我要继续问你一个问题。在你的理解里，《创世记》里的“血气”和《约翰福音》经文里的“血气、情欲和人意”，是指什么呢？
学生（陷入沉思）：嗯……
老师：是指身体因素吗？比如说，某种与身体里DNA类似的物质性的东西？我们在前面讨论过，这种对“原罪”的“基因式”解读，会带来许多理解上的困惑。其中最大的逻辑漏洞，就是把人犯罪的责任推给了创造人的神。
学生：老师说得甚是，确实有这个漏洞。
老师：要堵住这个漏洞，其实并不困难。只要对《创世记》里的“血气”和《约翰福音》里的“血气、情欲和人意”概念，有一个更加准确的理解就可以了。
学生：老师讲得对，请让我思考一下再尝试表达。
老师（耐心地）：好。
学生（思考后）：是啊。在《圣经》里，“血气、情欲和人意”的含义从来都不仅仅指身体的物质因素，还包括了人的全部心理和精神属性，比如人的意志、欲望、思维、价值取向、习惯偏好、心思意念等等。如果我们这样去理解，那么“血气”这个使“原罪”得以代代传递的媒介，当然就不是指身体属性，而是指人的心理、精神、社会和文化属性。
老师：对，你表达得非常到位！我们可以说“原罪”这个属灵的疾病之所以得以代代相传，并不是通过我们不假思索、凭想象的、某种类似DNA的物质性的神秘东西，而是通过非物质的、不神秘的，却是我们平时最熟悉、最普通、每一个人都“生在其中、活在其中”的社会文化心理的媒介完成的。
学生（十分震惊地）：什么？“原罪”是我们的“文化”？？
老师：对！更准确地说，“原罪”的存在方式是“文化”。通过“心理、精神、社会和文化”的方式，人类中的个体缠绕、纠结在一起，构成了称之为“国家、社会、民族、世代”的整体。于是“原罪”犹如传染病一般在人的群体里弥散传播，就好像一箩筐里的水果不分大小老嫩全腐烂了一样。
学生（沉默无语）：嗯。
老师（继续自己的思路）：现代哲学、心理学、人类学的研究也都证明了人无法离开社会群体而单独生存，人也无法没有精神交往而孤独生存。德国哲学家海德格尔把人的这种“生存性”叫作“被抛入性”，即人没有选择地“被抛入世界”而生存。我们可以把这个“被抛入性”理解成“原罪”的“先天性”，也是不可抗拒的“必然性”的一部分。在这个意义上，我们也就理解了大卫为什么说“在母胎里就有罪”，因为我们先天注定要出生（被抛入）在一个充满“原罪”的国度和文化里。
学生（若有所思地）：啊？原来“母胎里就有罪”不是指“基因”有罪，而是指母亲与婴儿所处的“文化”有罪？慢一点，老师。在我原先的理解里，“原罪”是一种人脱离了神以后的生命状态，在“原罪”状态里人必定会犯罪，即“犯罪必然性”；这种“犯罪必然性”是每一个人天生就有的，所以它具有先天的属性。这是我的理解。现在，一下子跳到“原罪”是“文化”，我有点跟不上。如果说，人的文化里有罪，我可以理解，但说“原罪”就是文化，这样的表述，令我吃惊。
老师：当我说“原罪”就是人的“文化”，我的完整的意思是，脱离了“与神连接”的人就是“属乎血气”的人，这样的个体的人就一定会犯罪，即“犯罪必然性”；因为人的社会性，这些属乎血气、必然犯罪的人也必然通过人的心理、精神、社会和文化的纽带，抱成一团。于是，就出来这样的世界图像，“血气的人”必然组成“血气的群体”和“血气的文化”。借用哲学家伽达默尔的话来表达，所有个体的人都必然地、无可奈何地、毫无例外地、先天地被人所处的社会“前见”（也就是“文化”）所塑造。于是，“血气的文化”生出“血气的人”。这就是《约翰福音》1:13经文所说的反面——“这等人”是“从血气生的”“从情欲生的”“从人意生的”，恰恰不是“从神生的”。
学生：我好像明白了一点。对人来说，人无法选择我们“生在其中”的社会和社会“前见”。但是老师，在伽达默尔的哲学里“前见”不是中性的吗？
老师：哦，这是因为，站在“哲学家”的立场来看，“前见”可以是中性的，甚至是合乎人的道德的，当然也与人的“文化多样性”相关的；但站在“神学家”的立场看，所有“属乎血气的人”的所有“前见”，都是一样的“属乎血气”。这是“哲学家”与“神学家”眼光的区别。我们在默想《圣经》真理的时候，我们需要的是“神学家”的眼光。
学生：这样的解读非常有新意，我很受启发，也与我们的自身经历相符合，因为我们确实活在“有罪”的文化和属乎血气的“前见”里。我们过去对“原罪”的理解，总逃不了某种非理性的、神秘主义的、宿命论的嫌疑。老师，这样看来，我们要在“原罪二元素”的基础上，再加上一条，变成“原罪三元素”了。
老师：哦，怎么说？
学生：“原罪三元素”：1）犯罪必然性；2）代代相传性；3）心理、精神、社会与文化的媒介性。
老师：非常好，赞一个！即人的“原罪”在本质上是通过人的“心理、精神、社会与文化”得以存在和传播的。“属乎血气”把个体的人与群体的人绑在了一起，共同产生的属乎血气的“文化”，就是“原罪”。
学生：对。有了第三条，我们就再也无法把“原罪”的责任推给神了。大漏洞堵住了！其实，在《罗马书》1:18—32里，保罗一层、一层剥，一点、一点挖，正是关于人的“原罪”状况的真实刻画。保罗说的，正是人“罪的文化”或“文化的罪”，请注意整个段落的最后一句——他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。多么犀利，多么深刻，多么明白啊！保罗真的说了，神判定行这样事的人是当死的！因此，正是“原罪的文化”和“文化的原罪”置人死地。
老师：这样看来，在关于“原罪”的理解上，我们经历了三个阶段：1）某种先天的“犯罪基因”；2）某种“犯罪必然性”；3）某种具有先天的、犯罪必然性的、人的整体的、属乎血气的“文化”。
学生（兴奋地）：太丰富了，从“原罪三元素”再到“原罪概念理解的三阶段”，老师总结得太好了！第一阶段的理解错误地强调了“身体性”；第二阶段的理解过分强调了“哲学性”，显得空洞遥远；只有第三阶段的理解，才把“原罪”的存在和传播本质，与我们对这个世界的日常体验拉近，甚至可以说融合了。我也终于明白了，为什么在《圣经》里，经常把“世界”看作神的义愤和谴责的对象。这里的“世界”当然不是指物质性的世界，而是指人的“心理、精神、社会和文化性”的世界。也就是脱离了与神连接的、属乎血气的、“原罪”的世界。难怪，在《圣经》里，上帝对个人的谴责，往往直接与国家、社会、民族乃至整个世代的人连在一起，道理就在于此。
老师：非常好的联想！
学生（安静下来、极其严肃地）：太可怕了！耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6：5）；人从小时心里怀着恶念（创8:21）。难道就是这样一个“原罪”的“文化”让挪亚世代里数以亿计的男女老少，除了挪亚一家以外，全都窒息而死？？
老师（不语，陷入沉思）：是啊，对这种具有先天的、犯罪必然性的、人的群体产生的、属乎血气的“原罪”的“文化”，个体人的免疫和反抗能力是极其、极其有限的啊！
学生：慢下来，老师。你用了一个词“极其、极其有限”，你的意思是说虽极其、极其有限，却并不是完全没有可能，人仍然有能力（尽管是非常微弱的能力）从“原罪”的控制下突围，老师是这个意思吗？
老师：对，这正是我在前面说的，思考“原罪”的时候，一定要引进“神的维度”，否则我们无法解开“原罪”的死穴，明白了吗？就好像神吩咐挪亚建造的方舟一样，方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边（创6:16）。神也在人的“原罪”的闭环上，事先安装了一把可以开启的金锁。
学生（大大惊讶地）：一把可以开启的金锁？金锁就是“自由意志”？“自由意志”是可以开启“原罪”死穴的金锁？？
老师：嗯。这些当然都是比喻。关键是：当我们思考“原罪”时，如果我们引进“神的维度”，我们就会看见，人类的每一个世代从来就不是一个封闭的人的社会；恰恰相反，作为一个整体，人类始终都处于全能神的看顾和庇护之下。个体的心可以刚硬闭塞，整个国家、社会和世代可以黑暗无光，但《圣经》启示说，神的眼睛从来没有离开，神的臂膀从来没有短过，这是《圣经》的启示。我的意思不是说人自己具有免疫和反抗“原罪”的能力，而是说人总有能力通过“转向神”，获得免疫和反抗“原罪”的能力。而这里说的“转向神”的能力就是“自由意志”的能力，是神事先在“原罪”闭环上安装的那把金锁。也许我们还可以继续延伸这个比喻，金锁的钥匙在神手里，人唯有通过“自由意志”重新与神相连接。
学生：慢一点，这里的信息非常重要。我这几天一直在想，我们是经受大洪水洗礼之后走出来的人，那么我们（挪亚的后裔）的起点，到底是趋死的病人，还是完全的死人呢？我们当中难道没有像挪亚，或者犹太先知那样的人吗？挪亚和犹太先知们不是仍然活在与神的连接里吗？这些问题一直纠缠着我。现在，我想明白了。
老师：你能说来听听吗？
学生：我是这样理解的，所有的人身上都有这把锁。如果锁没有被打开，这个人只能算是死人。如果锁被打开了，他就可能重新活过来。就那么简单。
老师：作为一个比喻，你这样说基本上是恰当的。让我们回到耶稣的那句话，所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。如果采用金锁的比喻，我们可以说，一切罪人如果愿意在“自由意志”里“转向神”、得到神的帮助，他就是一个可得赦免、金锁被打开的人；反之，如果他在“自由意志”里拒绝救恩，也就是拒绝让神打开他的金锁，他就是一个亵渎圣灵、总不得赦免的人。所以，对人来说“亵渎圣灵”只是一件事情就是不思悔改，在“自由意志”里拒绝让神打开他的金锁。
学生（突然心有所思地）：老师，你刚才的话，让我想起了一句我最喜欢的经文，是《以赛亚书》45:8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。以前我曾想，《圣经》为什么不说“救恩从天而降，公义从地里产出”，而说“公义从天而降，救恩从地里产出”？现在，我突然明白了其中的道理。
老师：哦，请赶快说。
学生（两眼放光地）：因为人活在“原罪”里，在人当中无法有公义，所以《圣经》说，自上而滴，穹苍降下公义。但是，救恩呢？因为每一个人都始终怀拥一把金锁（“自由意志”），人也随时随处唾手可得来自上帝的钥匙，即由神而来的免疫和反抗“原罪”的能力。所以《圣经》中说，地面开裂，产出救恩。
老师：说得好！《罗马书》10:6—7经文说的也是这个意思。惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。上帝为每一个罪人预备了“自由意志”就像方舟上的窗和门，即便方舟外仍然洪水滔天，方舟里的人可以选择让光进来，与神相连。别忘了，对于挪亚的后裔，方舟就是这个世界。
学生：老师，我能就“自由意志”概念，再多说几句吗？我们知道《圣经》里并没有“自由意志”这个名词，奥古斯丁很可能是第一个发明并使用这个概念的人。但是，我感觉对于如此重要的概念，《圣经》里不可能没有明白的启示，特别是在《创世记》里。
老师：很好的问题！我欣赏你在信仰思考时，努力从《圣经》出发进行默想，这个习惯很好。回答你的问题，我认为创4:6—7经文是一个最好的例子。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”看见了吗？经文用“你若……你若……”，说明神赐人选择的自由，并期望人在选择的经历（包括错误选择的经历）中学习和成长。
学生：是啊，原来神与该隐的对话，虽寥寥数语，含义却如此丰富！
老师：关于“自由意志”，我还想提醒你注意我们平常不易觉察，却是一个常见的偏差。
学生（好奇地）：一个常见的偏差？
老师：是的，我们往往会不假思索地，把“自由意志”概念的主旨理解成人如何在自由意志里做出正确的选择。其实不是的。“教导人如何做出正确的选择”不是“自由意志”概念的主旨，而是“律法”概念的主旨；“自由意志”概念的主旨恰恰相反，是神容许甚至鼓励人在自由意志的错误选择里，学习如何反思，学习如何与神互动，学习如何在反思和互动里成长、进入神的完全……
学生：对啊，老师在这里一连三次提到“学习、学习、学习”，是否也可以把“自由意志”的主旨表达成“学习、学习、再学习”？
老师：一个非常好的表达。当然，“学习”的最高层次是把人的“四大件”意向性转向神。哦，对不起，这里的“四大件”表达是我在前面曾用过的，也许你忘了。
学生：我记住了的，就是人的求知欲、好奇心、理性思维和求善意志。是啊，它们都与人的“学习性”有关，是人学习的最原始的动力。可是，世人都强调学习啊，我们“属乎血气的文化”也强调学习啊，没有学习哪有文化的进步？
老师：是啊，人天生就是“学习型”的被造物。但是，我们“属乎血气的文化”的学习，在开始的地方就脱离了“与神的连接”，这个地方就是“人学习的意向性转离神”。这件事本身就是一种带有“心理性、精神性、社会性和文化性”的属灵传染病，通过横向的空间广延性和纵向的时间历史性，在人类群体里慢慢传播开来，直至把几乎所有的人类个体都吞吃了。所有被吞吃的人，就好比看不见光、活在黑暗中一样，长久下来，就成了“既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”的人了。
学生：（无语）
老师：回到我们最初的问题，是谁杀死了洪水里的婴儿？是“原罪”！或者说，是那个我们称之为“原罪”的、脱离了与神连接的人的文化的整体。在《诗篇》51:5经文里，大卫哭喊，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。大卫以最强烈的情绪和最极端的语言所表达的，其实就是一个简单的真相——神啊，在我出母胎前，我就注定要出生在“原罪”的人群和文化里；等出生以后，我又岂能逃出“人从小时心里怀着恶念”群体的悲惨命运？神啊，你是真实的，只有你的出手相救，才会有我的永生盼望！
学生（处于极度的震撼中，长久无语；终于，胆怯地抬起眼睛，声音低到了几乎是自言自语）：是啊，现在，在《创世记》第6—8章描述的大洪水里，我看不到其他，只看到了一个真相——方舟外面整个世代的人，包括襁褓中的婴儿，都早在洪水来临以前，就已经被（或注定要被）“原罪”窒息、吞食了；上帝用洪水作为清洗剂，把“原罪”的载体也就是人的心思意念、文化、习惯、价值观等，都从地上清除出去了。天哪，是我们搞错了。对那些在洪水里死去的人，神从来都没有惩罚的意念，从来都没有。对他们，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤（创6:6），神自始至终只有深深的怜悯和无限的惋惜！
老师：是的。在这样的看见里，滔滔洪水是神“律法”的化身，但它不再是惩罚，而是“属乎灵”的宣告和呼唤！尽管对那些在洪水中灭亡的人，方舟已经与他们无缘，洪水是最后终结的宣告；对那些在未来里获得机会、重新开始的挪亚后裔来说，“洪水”与“方舟”永远并肩而立，就好像“律法”与“恩典”永远在一起，难解难分。
学生：（沉默无语）
老师（软弱地，抬起眼睛，看着学生）：此刻，当我们阅读和默想《创世记》第6—8章的时候，听到了先知施洗约翰声嘶力竭的呼喊：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！（路3:4—5）
学生和老师：（一起陷入沉思，沉默无语）
（对话结束）