导读
在前一篇的讨论里，师徒两人的交谈涉及奥古斯丁神学里的三个基础概念——“罪”“原罪”和“自由意志”。但如果我们没有紧紧抓住保罗《罗马书》的亮光，我们还是无法真正把握这些概念背后丰富、深刻的含义。
今天的师徒对话将继续沿着上次的问号、步步深入，探讨“原罪”与“属乎血气”之间千丝万缕的关系。对话中，提出了一个关键问题：“律法”等于“惩罚”吗？在神的“救恩计划”里“律法”应该怎样定义？于是，探索的箭头直指基督教的核心：神对人的“救恩计划”和“律法与恩典”之间的二律背反之奥秘。
我愿意再次提醒读者：对话中师徒两人的观点陈述都属于信仰途中探索性的反思，仅供读者们在默想《圣经》原文时作参考用。
属乎血气、律法、恩典与大洪水
学生（情绪激烈地）：老师，我们可以继续了吗？上次留下来的问题不解决，我简直如鲠在喉、寝食不安啊。你能理解我吗？
老师：嗯，嗯，我理解。而且我也很欣赏你如此追求真相的热忱。《诗篇》开篇就说了：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思考，这人便为有福（诗1:2）。
学生：你提到“律法”与我们讨论的问题有关系吗？
老师：问得好！太有关系了。你还记得吗？在我们上次的讨论中，我们多次用到“神惩罚”的概念。我问你“神惩罚”与“神的律法”是一回事吗？“律法”等于“神惩罚”吗？
学生（陷入深思中）：嗯……当然，神是公义的，神根据“律法”来惩罚或褒奖人的行为；神是良善的，“律法”原本是为了帮助和造就人的；神也是信实的，所以神的“律法”永远不变，旧约时代如此，新约时代也是如此。耶稣说过，他来不是废除“律法”，乃是成全“律法”，律法的一撇一捺都不能减去……
老师：回答得很好！确实如此。那么，再问“律法”与“恩典”又是什么关系？
学生（无语。再次陷入沉思）：嗯……
老师：“律法”与“恩典”的关系，保罗在《罗马书》第7章里讲得最透彻——这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7:7—12）。简言之，律法的功用是显出人的罪来，并叫人明白：人在律法下只有死路一条，神对罪人的拯救是出于恩典！
学生：老师，我知道《罗马书》第7章说明白了律法的功用是显出人的罪来，罪的工价乃是死。所以律法叫人死，律法之下没有救恩。
老师：慢一点，这个地方，我们的理解容易含混不清。注意了：不是“律法”叫人死，乃是“罪”叫人死！对此保罗特别补充说了——既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了（罗7:13）。
学生：嗯，这个地方确实重要，容不得半点含糊。我有点明白了，不是“律法”叫人死，乃是“罪”叫人死。如果我们坚持认为，是神的律法叫人死，我们就会出来一系列问题。比如：神啊，他们（包括婴儿们）情有可原，你的诫命是不是太不合情理？是不是太过严厉了？诸如此类的疑问就会像金鱼口中的气泡，一连串地从心里冒出来，我们还会自我感觉比神还要良善、公义呢！但是，如果我们看清楚了，是“人的罪”叫人死，不是“神的律法”叫人死，那么这些顽固的问题都会自动消失。老师，这个真理的节点要站住，太重要了。
老师：对，如果我们看明白了，不是“律法”叫人死，乃是“罪”叫人死，我们就会去分析“人的罪”，思考人如何不犯罪；而不会动不动就转过脸来，埋怨神是不是不公义，是不是太严厉了。
学生（迟疑地）：我虽然好像明白些了，但仔细想想又不明白了。
老师：请说哪里不明白？
学生：我有两点不明白。第一，保罗说是“罪”叫人死，那么什么样的罪会叫人死？是外显的、行为的罪？还是内隐的、心思意念的罪？还是人从祖先那里继承的“犯罪必然性”即“原罪”，叫人死？
老师：嗯。第二呢？
学生（情绪愈加激愤地）：第二，如果说不是“律法”叫人死，乃是“罪”叫人死，那么在大洪水的例子里，难道不是上帝发动洪水叫人死吗？洪水不就是律法的化身和具体的执行吗？在我看来，叫人死的乃是上帝的“旨意”，难道不是这样的吗？
老师：呵呵，稍安勿躁。我必须承认，你的问题既尖锐又饱含逻辑的力量；而且，你的第一个问题与第二个问题之间，具有很强的相关性；我还承认，并不是所有人都有能力问这样的问题，或者有勇气问这样的问题。你不愧是我的好学生啊！但是，我不得不说，你的两个问题，一个是关于“罪”，另一个是关于“死”，都只能算是基督教信仰的起点和基础问题，都还不属于基督教的核心和终极问题。什么是核心和终极问题？就是如何回答你的这两个起点问题。也就是说，“上帝”是怎样解决人的罪和死的？这才是基督教信仰的核心和终极问题。换言之，如果人在罪和死面前无路可走，那么“上帝”的解决方案是什么呢？
学生（谦卑、热切地）：老师说得甚是，甚是！学生洗耳恭听。
老师：上帝的解决方案是“律法”吗？是“惩罚”吗？都不是。这两样只是人所能想出来的方法。上帝的意念高过人的意念，是人所不能思，也无法想的！阿门？
学生：阿门。
老师（激动地）：上帝的方案是“救恩”。在大洪水里，上帝用“方舟”预表神对人宏大、奇妙的救恩计划。《圣经》启示说：神的“救恩计划”不是神事后的补充计划，乃是神在“创世以先”就预备的、永恒的计划。在大洪水到来之前，神就预备“方舟”了！所以，一切都在神的计划之中。
学生：大洪水？方舟？是啊，上帝的方案不是洪水，而是与洪水一起甚至在洪水以前就来到的“方舟”。我们的眼睛要从洪水里转出来，进入“方舟”。阿门！
老师（长舒一口气，欣慰地）：现在，且让我按次序回答你的两个问题吧。第一个问题是什么？
学生（紧迫地）：什么样的“罪”会叫人死？是外显的、行为的罪？还是内隐的、心思意念的罪？还是人从祖先那里继承的“原罪”？
老师：如果我们单从律法的惩罚功能的角度去思考，对这个问题，我的回答是：你归纳的三种罪的类型都可以不是“死罪”；我甚至可以说，人所能犯的、几乎所有的具体的罪，都可以不是死罪，都可以得到赦免。
学生：哇，老师说得好绝对啊！你让我想起了《圣经》里一句相近的话——耶稣说：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12:31）
老师：引用得好，赞一个！我这里说的，正是这个意思。那么，什么是“死罪”？耶稣明确地回答了：惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
学生（若有所思地）：可是，在我听起来“亵渎圣灵”是一句非常抽象、空洞的话啊。一个人要犯什么具体的罪，算是“亵渎圣灵”的死罪呢？
老师：准确地说“亵渎圣灵”不是指任何一桩具体的“罪行”，而是指支撑犯罪者的那个里面的“生命”。用保罗的话来表达，就是那个从亚当来的、“向罪活、向义死”的“老我”的生命。
学生：老师，你刚才提到“老我”是“向罪是活人，向义是死人”。你的意思是不是说，这些人虽然从人的眼里看好像一个个都是“大活人”，但在神的眼里都已经是“死人”了？所以，问题根本就不是神为什么让他们去死，而是他们原本在神眼里就是“死人”了。我们许多莫名惊诧、想不明白的问题，其实都是在“何谓死，何谓活”问题上，我们的眼光与神的眼光有所不同导致的。从神的眼里看出去，大洪水前数以亿计的芸芸众生原来都已经是“死人”了。
老师：讲得对。
学生：老师，对这些“虽然活着却已经死了的人”的生命，神在《创世记》第6章里有没有特别的描述？
老师：有。我相信你已经注意到了，在第6章的开头有寥寥数字的半节经文——耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”（创6:3）注意：这是一句非常重的话，神从来没有用这样的话对挪亚世代以前的人说过。你是否还记得，神对亚当说的最后一句话是什么吗？
学生（迅速地）：又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17—19）
老师：这是神对亚当说的最后的，也是最重的一句话。其实，神只是告诉了亚当一个他在当时还没有的“体验”。但这个体验是后来所有的亚当后裔都充分见证并习以为常的真理（真相），当人的年岁满了的时候，人的血肉身躯要重新化为泥土。神没有对亚当说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。因为，人的灵魂的平安不在尘土里，而是在“与神的同在”里。肉体与灵魂，这是两个完全不同的境界。你还记得，神对该隐说的最后一句话是什么吗？
学生：耶和华对他说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他（创4:15）。老师说过，这是一句“用律法保护该隐”的话。
老师：对，神对该隐的最后留言是安排“律法”去保护他。请问，在大洪水来临的时候，神用什么保护挪亚一家？
学生：用“方舟”。对啊，我怎么没有想到，也可以把方舟看成是现实中的律法、预表中的救恩。
老师：让我继续考你。从《创世记》第4章神留给该隐的最后一句话，一直到《创世记》第6章神与挪亚说的第一句话，这当中的十个世代里，神有没有在《圣经》里对任何人留下一句话？
学生：嗯，那就是《创世记》第5章了。没有。神没有留下一句话。真的没有。
老师：那么，神对挪亚说的第一句话是什么呢？
学生：就是神的自言自语——耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”（创6:3）；神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创6:13）
老师：我曾说过，应该把这两节经文看作是神对那个世代的事实真相的宣告。什么事实真相？对此，神在同一段经文里还补充了一句：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6:5）。我还特别提醒大家注意：这里说的，不是神的灵离开了他们，所以他们的生命成了“属乎血气”，而是他们已经成了“属乎血气”、虽然活着却已经死了的生命，所以神宣布说——我的灵就不永远住在他里面。
学生：老师的意思是说，这两个短句（即“人既属乎血气”与“我的灵就不永远住在他里面”）之间的关系，不能看成因果关系，而要看成两个并列的事实？
老师：对的。其实，还可以理解成“人既属乎血气”的事实在先，“我的灵就不永远住在他里面”的事实在后。唯有这样，我们才能做到正确地、不带有律法思维地理解后面的经文——神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创6:13）
学生：老师的意思是，在事实上，除了挪亚一家（甚至只有挪亚一人），所有这些“属乎血气”、后来在大洪水里被神除灭的人，其实在洪水前就已经是神眼中的“死人”了。因此，我们也就不应该把“大洪水”看作“神的惩罚”了。
老师：对的。这样，我想我已经回答了你的第二个问题了。
学生（若有所思、沉默地）：对的，老师已经回答了。哇，这样的理解角度非常奇特、令人震撼。
老师：（无言以答，也陷入长久的沉思之中）
学生：可是，老师，他们也都是“照着神的形象和样式”所造的人啊！神在《创世记》第1章里，不也祝福了亚当和他的后裔说：你们要生养众多，遍满地面（创1:28）。怎么会到了第6章，他们都成为“虽然活着却已经死了的人”呢？他们是怎么死的？
老师（没有理睬。继续陷在沉思里，自言自语）：是啊，他们都是有血有肉的活人啊！当大洪水最后来临，发现方舟的门紧闭的时候，他们会多么恐惧啊！他们会想到什么呢？
学生（小心翼翼地）：老师，这正是为什么你一直重复强调说《创世记》第6章是一个悲惨的纪念碑。
老师：是的，亚当后裔经历了十代人的繁殖，他们的生命从创世之初的“有灵的活人”，一点点演变，发生了质的变化。也可以说，对于我们这些挪亚的后裔来说，我们生命的起点已经不再是伊甸园里的生命，而是大洪水前的挪亚世代的生命了。
学生（十分惊讶地）：什么？我们的生命起点不是伊甸园里的亚当？而是死在大洪水里的、挪亚世代人的生命？
老师：这是我的理解。亚当的血脉到了挪亚，是一个全新的起点。这也是我们的起点。难道，你没有看到吗？当挪亚一家从方舟出来的时候，我们所有后来的人也都在他们的基因里，一起从方舟里出来了。因此可以说，在挪亚的叙述里，我们也经历了大洪水的洗礼，这也正是我们今天反复阅读、默想《创世记》第6—8章经文的意义所在。
学生：是啊。
老师：如果用一个短句描述亚当的生命，应该是：他就成了有灵的活人，名叫亚当（创2:7）；如果用一个短句描述挪亚世代的生命，应该就是：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面（创6:3）。这才是我们的生命起点。人类从亚当到挪亚世代，经历了十个世代的逐步跌落的过程。
学生：老师，我有点糊涂了。你的意思是神对大洪水里死去的人的宣判，就是对我们的生命起点的描述？你的意思是在神的眼睛里，我们都是“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面的生命”？我们从母胎里继承的，就已经是这样的生命？
老师：对此，难道你有疑义吗？如果你认真反思自己的平生经历，你的“四大件”意向性有多少在神里面？你敢说，在你的生命起点里，有“神的灵”住在里面？
学生（沉默无语，突然地）：老师，我想再引用一次耶稣的话——所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。如果这些老我都已经死了，这句经文里的“可得赦免”又有什么意义呢？还有，这一切都是怎样发生的呢？什么是“属乎血气”的？人变成“属乎血气”是因为“原罪”吗？如果是因为“原罪”，那么老师，“原罪”到底是什么？
老师（从沉思里抬头，看着学生，两眼放光）：你注意到了吗？因为你的这个问号，我们的对话就要进入基督教信仰的核心了！
学生：慢一点，老师。因为我的哪个问号？核心？那是什么？
老师：核心，当然是关乎神对人的“救恩计划”的信息了。
学生：嗯，我明白了。从刚才引用的经文——所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免，老师看到了神的救恩的亮光。
老师（更加兴奋地）：对。请特别注意：这句经文里有一个对比，一个是“得赦免”，也就是得救恩；另一个是“不得赦免”，也就是不得救恩。请问，谁是得救恩的？谁是不得救恩的？经文说得明白——人一切的罪和亵渎的话，可得赦免；惟独亵渎圣灵的，不得赦免。
学生：对。可是，这是什么意思呢？
老师：意思是罪可以叫一切人死，就好像方舟外的滔滔洪水；但是，罪又不能叫任何人死，因为神为挪亚后裔预备的方舟比水还深、比地还大、比山还高，宇宙天地就是方舟！是的，在律法下，罪的工价就是死；但是，神为挪亚后裔预备的赎价，超越肉体、胜过死亡，因为他是神自己的生命！阿门！
学生（无法言说，嘴唇在抖动）：老师，我请求暂停，我需要认真消化刚才的信息。
老师（不语，陷入沉思）：我们下次继续吧！我们下一次的聚焦点是“原罪”到底是什么？“原罪”到底是怎样让人成为死人，包括置婴儿于死地的？
学生：好。非常期待。