6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”
9 These are the generations of Noah. Noah was a righteous man, blameless in his generation. Noah walked with God. 10 And Noah had three sons, Shem, Ham, and Japheth. 11 Now the earth was corrupt in God’s sight, and the earth was filled with violence. 12 And God saw the earth, and behold, it was corrupt, for all flesh had corrupted their way on the earth. 13 And God said to Noah, “I have determined to make an end of all flesh, for the earth is filled with violence through them. Behold, I will destroy them with the earth.” (Gen 6:9-13. ESV)
我们上一篇的默想停留在创6:8经文：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。对此我曾经说过，当神指着挪亚一人说话时，当时世界上的人口已经上亿了。那么，挪亚以外的其他人都怎么啦？创6:5用一句话总结：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。从神创造最初的有灵的活人，演变到此时的属乎血气、尽都是恶，人类用了十代人的时间。我要给读者提一个问题：借着第1—6章记下来的人类祖先的故事，神到底要给大洪水以后的人类世代传达什么样的信息？如果我们没有准确地把握前面的信息，就很可能影响到我们对后面经文的正确理解，这是我们需要时刻提醒自己的地方。
现在，我们开始默想经文。创6:9—10 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。这是《圣经》里第一次写到挪亚的后代记在下面。如今世界上所有的人都是挪亚的后代，所以你与我的名字都应该记在这个家谱里。但在此刻，挪亚的后裔只有三个儿子，他们的名字分别记在这里：闪、含、雅弗。显然，在当时数以亿计的人群里，神单单挑选出这四个男人要他们承担一项重大任务。关于这四个人，神有什么评论？只有一个评论：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。那么，对挪亚的三个儿子，神有没有给予相似的评论？没有，经文只说明了他们与挪亚之间的血缘关系。
现在，我们默想神对挪亚评论里的三个关键词：“义人”(a righteous man)、“完全人”(blameless)、“与神同行”（walked with God）。如果读者问，前两项的标准是什么呢？我认为，可以把第三项看作回答。因为挪亚“与神同行”，神就称他为“义人”和“完全人”了。读到这里，读者也许会想到保罗说的一句话：没有义人，连一个也没有（罗3:10）。难道这里的挪亚是一个特殊的例外？于是，就引出了一个我们必须问的问题，“与神同行”是什么意思？对此，我们当然可以结合《新约》作深刻丰富的默想，但且让我们暂时紧扣第6章的前后文，挪亚之所以成为一个例外，是因为挪亚与他世代里的其他人都不一样。其他人终日所思想的尽都是恶，而挪亚的心思意念、他的“四大件”（好奇心、求知欲、理性思维、求善意志）的意向性，却始终与神在一起，没有离开神。正是这样的“与神同行”的生命，保证了挪亚的生命没有像同时代其他人一样败坏，因此成了神眼中的“义人”和“完全人”。这不正是《新约》里“因信称义”的最自然、完美的表达吗？联想到前面神对该隐说过的一句话：你若行得好，岂不蒙悦纳？这里的挪亚就是一个“行得好、蒙悦纳”的正面例子。这样，我们对“你若行得好”的含义，也就有了超越一般的感受了。“行得好”的含义超越了一般意义上外在可见的行为，首先指人的心思意念始终与神紧密相连。阿门。
创6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。那么，与挪亚相对比，地球上其他人是什么情况？神用了两个短句，一句是：世界在神面前败坏。“败坏”（corrupt）一词很有启发，犹如一箩筐水果，原先是完好的，此刻败坏了，满是腐烂的果肉甚至蛆虫。这句经文还特别指出，是在神的眼里（in God’s sight）看作败坏，意思是在人眼里还以为一切都挺正常的呢。因此，“败坏”一词，最好要理解成人的“内心不可见处”的败坏，然后才是“外在可见”的、行为层面的败坏。后者再带出经文里另一个短句：地上满了强暴（violence），通俗地说就是“不公义”，人与人之间借着蛮力互相伤害。既然是靠蛮力，即凭各种形式的实力霸凌，就一定有强者欺人、弱者被欺。那么，任何时代都有的“被欺凌与被侮辱的”（陀思妥耶夫斯基语）也包括在“满了强暴”的群体里面吗？我的回答是：是的，如果他们“里面”也已经败坏的话。如此看来，世界在神面前败坏，是一个“由里及外”的过程。人里面的败坏，一定会带出外在的暴力，所需要的只是时间与条件而已。
创6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。这句经文的口气简直是在模仿神的自言自语，一切都已经败坏了（it was corrupt）！凡有血气的人，在地上都败坏了行为（for all flesh had corrupted their way on the earth）。乍一看，创6:12是创6:11的重复，其实不然。这节经文把“血气”加在“败坏”之前，因此解释了人之所以“败坏”的原因是“属乎血气”。再说一遍，“属乎血气”就是人的心思意念离开了神，这是人败坏的“因”。请注意：这节经文里的“行为”对应的英文是their way on the earth，直译是“他们在地球上的生存方式”。可以说，这节经文启示了一个由“三链环”紧锁在一起的因果链——第一项是“血气”（即：属乎血气的生命，人的意向性没有与神相连接）；第二项是“败坏”（即：败坏的生存方式，for all flesh had corrupted their way on the earth）；第三项是“强暴”（即：地上满了强暴，the earth was filled with violence）。这个三项因果链是一个不可抗拒的人类定律，由之带出来的是人类犯罪的“必然性”。其实就是奥古斯丁论述的人的“原罪”的概念，“原罪”是不以人的意志而转移的。
关于因果关系，我还有一个补充。在讨论创6:3时，我曾特别强调：不应该把句子里的两个短句“人既属乎血气”与“我的灵就不永远住在他里面”读成因果关系，而应该读成是一件事情，或两个同时发生的并列事实。因为，如果把它们读成因果关系就暗含了“在神之外寻找神之所为的因”了。我们知道，这样的思路与《圣经》启示的“神之外没有因”的真理相违。但是，我们把经文创6:12里的两个短句“凡有血气的人”与“在地上都败坏了行为”读成因果关系，恰恰说明了：人败坏的原因在人自身里面，即“人已属乎血气”这一前提事实。
创6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”如果我们把创6:12读成神的自言自语，那么从创6:13开始一直到创6:21，都是神与挪亚的直接对话了。在这场对话里，挪亚一句话也没有插嘴，始终凝神静听，全部是神对挪亚的细细吩咐。
我们可以想象如下的对话情景。神说：我的挪亚啊，你都看到我看到的一切了吧？其他人视而不见，你总看见了吧？挪亚点头说：神啊，是的，我都看见了。神继续说：挪亚啊，你也许希望我继续忍耐，其实凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。注意：这句经文的英译里，还多了一层意思，就是神已经决定了，决定让凡属乎血气的人的命运到此为止，神不再给他们机会了（I have determined to make an end of all flesh）。神说：我的挪亚啊，你听好了，现在，我要告诉你我的一个重大计划——因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭（I will destroy them with the earth），句号。一个没有商量的句号。
呜呼哀哉，他们有祸了！可以说，这个“他们有祸了”的信息是，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了（创6:7）的重复。但从这里的用词和语气上，我们可以感觉到神与挪亚之间的亲密关系。挪亚啊，你不是他们，他们“属乎血气”，而你不是；你是一个“完全人”，是我眼中的“义人”。孩子啊，且听我对你的安排……
这节经文以后，就是有关神对挪亚（包括所有挪亚后裔）命运的安排和吩咐挪亚如何制作挪亚方舟的具体细节了。