6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
1 When man began to multiply on the face of the land and daughters were born to them, 2 the sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives any they chose. 3 Then the LORD said, “My Spirit shall not abide in man forever, for he is flesh: his days shall be 120 years.” (Gen 6:1-3. ESV)
在进入第6章之前，我有三点默想作为以上三节经文的预备。
1）第6章是《创世记》里非常重要的一章。如果说，在第1和第2章里神启示了祂作为宇宙创造者的身份和作为；在第3—5章里神借着与人类第一个家庭的对话和互动，启示了“无限”与“有限”、“祝福”与“咒诅”的神人关系之序曲；那么，从第6章开始上帝向我们启示：祂不仅是一个可以从“虚无”到“暂有”的“创造的神”，更是一个从“暂有”到“永恒”的“救赎的神”！早在创造以先，神就为人类预备了“救恩”，并通过话语和主动介入人类历史的奇妙方式，让“救恩计划”发生在人类整体和其中的每一个人身上。真正的重点是：人对神的认识、对自己的认识，以及对“救恩如何发生在我们身上”的认识，是否仍然存有太多的模糊、谬误和似是而非？在这样的意向性的驱动下，我们开始进入《创世记》第6章的默想。
2）第6章开始部分有一些乍看起来非常奇怪的经文，比如“神的儿子”和“人的女子”的提法；还有那时候有伟人在地上。后来神的儿子们与人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人（创6:4）。其实如果我们坚持拒绝“神秘主义”的解经路线，就可以发现这些经文都是可以被理解的。第6章里真正难以理解的，反而是一些乍看起来很熟悉，其实一直没有吃透、长期以来似懂非懂的经文，比如：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面（创6:3）。对这些经文的正确理解才是基督徒信仰实践的根基，也是我们这次默想的重点。
3）第6章说的是什么时候？第5章已经给出了答案。从亚当被造到挪亚方舟，一共是1656年。根据《圣经》里的其他家谱，我们可以估算出大洪水距今大约是四千六百年。所以，这段经文描述的与历史学家所称的古巴比伦文明(距今4300—6000年之间)属于同一时期，是一段人类曾经辉煌但后来彻底失落的、谜一样的远古文明故事。因为缺乏可被现代人理解的文字记载，再加上地壳运动和大陆迁移，这一时期人类的真相，对现代人来说充斥着各种残缺不全，自相矛盾的猜测、假定和想象。但令人惊奇的是，神只用短短的五节经文就把这一页翻过去了。也许，神希望我们从“神的眼光”出发去读这段历史。
好吧，让我们开始吧。请看第1节经文：当人在世上多起来，又生女儿的时候，其中“在世上”三个字引起了我的注意。它对应的英文是on the face of the land，似乎暗示了作者“由上而下”的俯视角度，描述在天上的神的眼里看见的图像。当人在世上多起来，这句话很清楚：神看见，在经历了一千多年，繁衍了十代人以后，人在世上多起来了。且慢，到底有多“多”呢？对此，我找到了网络上一篇相当有用的文章，其中用了三个简单和保守的参数：平均每家六口人，每代一百年，平均寿命五百岁。由此估算，大洪水时的世界人口可以达到两亿三千万人之多。我甚至觉得，如果采用更合理的参数，当时的人口几乎可以达到几十亿之多，相当于现在的世界人口。哎，我的读者啊，如果你此时发出感叹：神啊，你怎么下得了手啊！那么，朋友，你可能因此得福了！神在第6章首先传达的，不就是这样一个发生在远古，却惊天动地到如今的信息吗？可是现代有几人感受到它的震动呢？我们再来看后半句：又生女儿的时候，真的非常奇怪，难道人以前不生女儿？不生女儿，人口怎么会多起来？为什么要特别说到“又生女儿”呢？对此，我会在后一节里作出解释。
让我们继续。神还看到了什么呢？创6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。这节经文令历代解经家头疼。如何解释“神的儿子”与“人的女子”？再联系到创6:4经文：那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。许多解经家勉为其难，把“神的儿子”解释成“堕落的天使”，他们来到人间，与凡人女子交配。我完全不能接受这个解释，因为《圣经》里明确启示，灵界的天使没有通常意义上的肉身、性别、婚娶和繁殖的概念。那么，这节经文应该如何解释呢？我的意见是，回到最一般的解经方法，求圣灵带领，用最纯朴的心灵抓取文字背后的亮光。注意：我说的亮光不是指“神秘主义”，而是通过和只能通过整本《圣经》，特别是《新约》的启示，再加上人的理性和常识。我发现，如果我们拒绝“灵肉交配”的解释，这句经文并没有难解的地方。“神的儿子”指所有的亚当后裔，可以特指男子，也可以泛指男女。虽然，“神的儿子”这一称呼在《创世记》里是第一次出现，但作为一个贴切、生动的比喻却被整本《圣经》广泛应用。比如，在主耶稣教导的主祷文里，第一句就是：我们在天上的父。在神的心思里——人类，不分男女，都是神的孩子，从来如此。问题是神对人的心思亘古不变，人对神的认识是否也一直不变？这正是《创世记》第6章要面对的问题：人变了。人怎么变了？
请看经文：神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。我们也许会说，这是问题吗？男大当婚，女大当嫁，人之常情啊。看看现在的世界，看看我们自己一生走过来的路，再看看我们的孩子正要走的路，不都是这样吗？我们甚至可以说，这不正是神要祝福的吗？不正是生养众多、遍满地面的含义吗？亲爱的读者，你是否看出了神在这里看到的，并要我们也看到的问题了吗？当然，我应该说，人一旦掉进了人自己的眼光里，是看不出自己的问题的，尽管问题已经大到了神要动用非常手段——大洪水！人看不到怎么办？神亲自用话语来启示。那么，在这句经文里，问题在哪里？神的启示在哪里？就在“人的女子”这个称呼里。注意：在这句经文里，称男子为“神的儿子”，女子为“人的女子”。请问在神的眼睛里会男女有别？断乎不是！男女都是神的孩子。那么，女子怎么会突然成了“人的女子”？可见，这样的称呼不是出于神，只能是出于人。在人的眼睛里，居然把女子看成了“人的女子”，而不再是神创造并祝福的“神的孩子”了。可见，神没有变，女子也没有变，只是“看女子的人”的眼光变了，已经从神的眼光里滑落出来了。这正是《创世记》第6章要面对的人的问题。
写到这里，我联想到，为什么在第5章的开头，神向人类重申——亚当的后代记在下面：当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人（创5:1—2）。所有的人都是神的孩子，不分男女，没有区别。因此，男大当婚，女大当嫁，生养众多，遍满地面，这些都不是问题，而且是神的祝福。真正的问题是：人类的自我认知，已经从“上帝的孩子”跌落到“人的儿子和女子”里去了。如果说，该隐用“儿子”之名给城市命名，代表了人类精神和信仰的第一次堕落，那么沿着这条道路，人类开始把“异性”看作相互占有的人的产业了；如果说，该隐的错误偏向于精神层次，那么从对异性的错误认知开始，人类的偏离和混乱就进入肉体的层面，人类许多具体的罪恶，包括淫乱、嫉妒、控制、阴谋、奴役、屠杀、战争，也由此诞生；如果说，这是神看到的当时的人类境况，那么经过了六千年以后，现在的人类不还是这样吗？我们今天有几个人，把我们的异性伴侣（妻子或丈夫），看作神的女子或儿子？可是，这是怎么回事呢？为什么人的眼光会发生变化？人是如何从原初变成如此光景的？对此，神会说什么呢？
创6:3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”没有问号，只有句号。写到这里，我有义务提醒读者，这节经文似乎很简单，也很熟悉，但这其实是第6章里，甚至也是整本《圣经》里最奥秘、难懂的经文了。我们要趁这次机会，顺着第1—5章的思路，从头理顺。恳请我的读者也要特别耐心。
回到前面的问题：为什么人的眼光会从神的眼光里滑落？请问，这节经文有没有回答我们的问题？我认为没有回答。神只是把人的光景总结成六个字：人既属乎血气。注意：我们经常把同义词置换，读成因果关系，这里就是一个例子。我们会说，人的眼光从神那里跌落，是因为人属乎血气了；或者，人属乎血气，是因为人的眼光从神那里跌落了。其实这只是同义词置换而已。因此，为什么人变了？这句经文没有给出解释。此外，我还注意到这节经文完全是从神的眼光出发，而不是从人出发的。因为，在人看来，人属乎血气有什么不好？难道不是神造人有七情六欲吗？我们在血气里有成就、有快乐，在血气里感恩、赞美神，有什么不好呢？对于人的这些问题，神解释了吗？我认为也没有解释。神只给了一句祂的结论：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。
那么，我们的问题是什么呢？有两个：1）人怎么变成这样了呢？2）这样有什么不好吗？其实，这两个问题都是极其严肃的问题，前者关乎对大洪水前人类历史的反思；后者关乎对大洪水后人类命运的预测。现在，我们发现神没有直接回答。人应该怎么办？放弃我们的问题？假装我们没有问题了？努力用人的道理把问号变成句号？还是喋喋不休地问这人，问那人？自己问自己？或仰头或低头问空气？让我们再一次回到读第4章中该隐献祭不蒙神悦纳时，我们曾遇到的那个点——“有限”如何认识“无限”？人如何认识神？
在接下去的篇幅里，我会与大家一起，努力把握住我们的问题，不厌其烦地在神的话语里寻求亮光和突破口。除此以外，我们还有什么办法吗？我的读者啊，你看，神的话语不正是我们的方舟吗？可是对此，普天之下的芸芸众生，有几个人相信呢？请继续我们的寻求、叩问之路吧。如果说，创6:3没有直接回答我们的问题，那么神在这节经文里，到底想给我们传达什么信息呢？且让我逐句分析。
1）人既属乎血气，英文是for he is flesh，可以直译成：因为他是一个肉身。我们都知道“肉身”（flesh）的意思，是指人生命里非永恒的、生物学意义上的身体部分，也包括依赖于身体，并由身体派生出来的精神、情绪、心理部分。对此，一个恰当的类比就是，除人以外的所有动物都是“属乎血气”的；言外之意，在神的创造里，人原本不应该“属乎血气”，否则与动物就没有本质区别了。那么，这个让人区别于动物，使人既有肉体，又不属乎肉体的神秘“东西”是什么呢？我的读者，也许你读到这里，心里已经在回答说，是“灵气”（或“灵性”）。哦，对的。可是，我真正要问的是，那个我们把它叫作“灵性”的东西，到底是什么？这样看来，如果我们想弄明白什么是“人既属乎血气”，就要先弄明白那个在神的创造里我们原先有的、后来逐渐失去的，我们经常将其称为“灵性”的东西，到底是什么？不过，无论我们怎样理解什么是“灵性”，当神说“人既属乎血气”至少有一个信息是确定的——据神的观察，人里面那个神赐给人的“灵性”已经大不如前，甚至都可能没有了。
2）我的灵就不永远住在他里面，英文是My Spirit shall not abide in man forever。从字面上看，这里的“永远”一词可以有两种不同的解读：（1）神的灵进进出出，但不会永远（或不总是）住在里面；（2）神的灵以前住在人里面，但从此以后不再（或永远不再）住在人里面了。一般解经家偏向于前一个解读，对此我也同意。不过，这两种解读虽有区别，但有一个相同点，都把“神的灵”理解成某种可以在人里面进进出出的“东西”，给人一种“里外进出”的印象。对此，我认为这可能不是最准确的。我觉得，经文里的“住”（abide in）可以只是一个比喻性的词。比如，耶稣说：你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样（约15:4）。它表达的是一个比喻：“枝子”不能与“树”分离，一旦分离，“枝子”就死掉了。可以把这个比喻推而广之，每一个人都是一个枝子，是“有限”的存在；而那棵与所有枝子连接的树，就成了“无限”的存在了。这样一来，“住”（abide in）一词比喻的不是“无限”（在经文里对应的是“我的灵”）“住”进了“有限”（在经文里对应的是“他里面”），而是“有限”与“无限”的连接。有了这样的理解，那么这个短句“我的灵就不永远住在他里面”就可以解读成：我的灵就不永远与他连接了，或者我的灵就不总是与他连接了。我发现，这个小小的纠正意义重大。我们许多理解上的混乱，都是因为对“住”一词的望文生义派生出来的。我打算安排篇幅就此作一个深入的专题讨论。
3）然而他的日子还可到一百二十年，英文是his days shall be 120 years。与前两个短句比起来，这个短句的意思是最清楚的，就是人在世上的寿命将会从当时的平均九百多岁，降到一百二十岁。如果说前两个短句与“人的灵性”和“神的灵”有关，第三个短句就只关乎人的肉体生命了。我注意到，涉及人的肉身归属的经文在《创世记》第1—5章里只有一处，就是：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土（创3:19）。当时，神第一次宣布了人寿命的有限性，但没有明确说到底是多少年。但是，现在情况变了。神宣布了一个具体的数字：一百二十岁。这彻底粉碎了人类长生不死的幻想！后来的事实证实了：（1）神话语的真实性。大洪水以后，人的寿命从挪亚的九百五十岁，到挪亚儿子闪的六百岁，再到亚伯拉罕的一百七十五岁，一路下滑，到了亚伯拉罕的曾孙约瑟的时候，就只有一百一十岁了。后来的摩西的寿命正好是一百二十岁。至于现代人，虽然每天为长寿和健康操心，却鲜有活到一百二十岁的。（2）人类自我想法的虚妄性。要彻底破除人类长生不死的幻想是多么的不容易。古今中外，概莫如此。
现在，当我们把三个短句串起来，其含义就可以用一段简单、直白的白话来表达：神看见了，在经历一千多年，繁殖了十代以后，祂创造并祝福的人类在世上多起来了；但人里面那个神最初特别赐给人，祂称之为“神的形象和样式”，使人得以尊贵于其他被造的动物的“灵性”，已经没有了；神说，既然如此“我的灵”也就不再与人连接了；另外，神宣布说，从此以后，人的寿命只有一百二十岁。
亲爱的读者啊，除了这里的白话文信息以外，你有没有读出隐藏在信息背后的神的强烈感情呢？
神说：人啊，如今你“既属乎血气”，可是在我最初的创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力去追求“属乎血气”的短暂之物。人啊，难道你不应该用这一切能力去思考，从创造之初到现今，人一路走来是怎样从有“灵性”的，变得只剩下“属乎血气”的？你还当思考，人“既属乎血气”，“我的灵”又将如何与你连接呢？人啊，你愿意思考这些问题吗？
神说：人啊，虽然我宣布了“我的灵就不永远住在他里面”，可是在我的最初创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力去追求“属乎血气”的短暂之物。难道你不应该用这一切能力去思考，“我的灵”为什么不再与他（还有你）连接了？以前是怎样连接的？是怎样变得不连接了？你还要思考，如果“我的灵”不与你连接了，对于人类来说，这意味着什么呢？人啊，你愿意思考这些问题吗？
神说：人啊，虽然我说了“然而他的日子还可到一百二十年”，可是在我的最初创造里，我不是已经赐给你“我的形象和样式”了吗？你不是还有我赐给你的“好奇心、求知欲、理性思维和求善意志”吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力去追求“属乎血气”的短暂之物。人啊，我要问你的是，在这个关于人寿命极限的宣布里，除了明确的数字以外，你还得到了什么信息呢？你是否明白，你在生命中如此看重、念念不忘、乐此不疲的一切，无论你自我感觉多么美好和伟大，统统不过只是“一百二十年”，时间段里的暂存而已啊！人啊，你是否愿意思考，120年以后你在哪里？
读者也许注意到，在上面我三次重复写下“你不是还有我赐给你的好奇心、求知欲、理性思维和求善意志吗？你不是已经变得越来越聪明了吗？人啊，你看你，如今用那么大的热情和精力去追求属乎血气的短暂之物”是因为第6章带给我强烈的感觉，这正是神要质问人类（大洪水前和大洪水后出生的每一个人）的地方。
我越来越觉得，当我们有那么多话质问神的时候，我们却完全忽略了神也有话要质问我们。还记得第3章亚当和夏娃吃禁果后神启发他们的四个问号，还有第4章神与该隐对话里的五个问号吗？这九个问号是《创世记》第1—5章里，神赐给人类的所有问号；从第6章到第14章，神没有问号了；直到第15章，神才开始与亚伯拉罕用问号对话。可见，我们对神的问号多么不珍惜啊！需要我把九个宝贝的问号在这里再罗列出来吗？不需要了。我的读者啊，你们自己去读吧。神的九个问号，不正是我上面重复三次的话里的问题吗？
你在哪里？我给你的能力你都用到哪里去了？莫非是……？你看你都在忙碌些什么啊？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。现在，神又加了一句：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。句号。
然后呢？然后就是大洪水——所有句号的句号，一个彻底的句号！神说：人啊，你不理解我的句号。你在我的句号面前，或轻视、无所用心、不屑一顾……或诧异、惊恐、号啕大哭……唉，那是因为你不珍惜我给你的问号，从来不愿意思考我的问号。那么，人啊，且容我再问你一句，你们都在想些什么、忙些什么啊？你们都在在意些什么啊？愚蠢刚硬的人啊，你可思考过大洪水还会再来吗？你可认真思考过第6章的含义吗？
在我写下这篇札记的句号前，我忍不住还要提及一连串关乎“因果、惩罚与公平”的问题。这些问题纠缠在一起，挥之不去，让我不得安息。表达如下：如果“我的灵就不永远住在他里面”是神对前面的人“既属乎血气”的惩罚，那么这个惩罚也包括大洪水以后出生的人吗？如果是，那么大洪水以后出生的人也都“属乎血气”？他们“属乎血气”的原因与“神的灵不再住在他们里面”的事实有没有关系？如有关系，那么这公平吗？唉，说到底，什么是“人的灵气”？什么是“属乎血气”？对已经“属乎血气”的人，他们还有“人的灵气”吗？神的“救恩”还能发生在他们（我们）身上吗？