3:14 耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终生吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
14 The Lord God said to the serpent, “Because you have done this, cursed are you above all livestock and above all beasts of the field; on your belly you shall go, and dust you shall eat all the days of your life. 15 I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and her offspring; he shall bruise your head, and you shall bruise his heel.” (Gen 3:14-15. ESV)
接着上一篇，在对亚当和夏娃发出四个问号以后，神转向了蛇。创3:14耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终生吃土。这次神祂没有用问号，而是直接用句号了——“你既作了这事，就必受咒诅……终生吃土。”神为什么不用问号去启发蛇反思，像祂曾启发亚当和夏娃一样？因为，在神的创造里，蛇压根就不具备反思的能力，神也没有给它反思的机会。由此易见，在神对人的计划里，人的“反思能力”是多么的重要！当读到这节经文的时候，有两个问题会自然出现。
1）作为没有理性思维能力的动物，神追究蛇在这一属灵事件中的责任，符合理性吗？会不会有点奇怪？对此，我的默想是：既然神只把理性能力赐给人，没有赐给动物，那么神与动物之间的关系，一定不是用“符合理性”来表达的。也就是说，不管神与动物之间是怎样的关系，一定不是人的理性所能理解的，我们对此觉得难以理解也就不奇怪了。
2）这节经文到底是说给蛇听的，还是说给蛇背后的撒旦听的？对此，我的理解是：一石二鸟。前半句（你既作了这事，就必受咒诅）既针对蛇，更是针对撒旦；后半句（比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土）应该只针对蛇，因为撒旦是一个“灵”，所以“你必用肚子行走，终身吃土”显然不适合撒旦，却符合我们对蛇的观察。也许有人会问，在这以前难道蛇有脚或翅膀，不用肚子走路？我的回答是，难道没有这个可能吗？谁见过伊甸园里的蛇？当然，这些都属于经文的细节了，我们对其好奇只能适可而止，无需过度追究。
我认为，这节经文里最难也最重要的一个词是“咒诅”（curse）。对此，我们可以问：神不是全善的吗？神为什么咒诅？咒诅是善的，还是恶的？神咒诅蛇和撒旦，神也咒诅夏娃和亚当吗？如果，神也咒诅夏娃和亚当，那么是出于善，还是恶？让我们一起尝试用经文理清这些问题。
1）咒诅是善的，还是恶的？我认为，作为“祝福”的反面词，“咒诅”当然是恶的。我们不应该故弄玄虚，把一个本是常识性的概念复杂化。因此，真正的问题是：神为什么咒诅？是啊，从“全善的神”里怎么会出来“恶的咒诅”？对此，基督徒一般的回答是：撒旦该受咒诅，我们也该受咒诅，因为我们与撒旦一样悖逆、罪恶深重。我认为，这样的回答貌似深刻和敬虔，其实很可能是“老我”的浅薄、滑头，因为它让我们从巨大的张力面前溜走了！请注意：这个回答里有一个自以为是的逻辑——神咒诅，是因为我们（撒旦和人）是恶的。注意到了吗？这个逻辑其实还是蛇的“善的因果逻辑”，仍然是在“善有善报、恶有恶报”的层次上去理解神。如果是这样的话，神岂不是根据“对象如何”来作出祂的反应？那个“全然主权”和“全善的神”在哪里呢？且让我们暂时保持张力不放，继续往前走。
2）神咒诅蛇和撒旦，神也咒诅夏娃和亚当吗？有读者已经在微信群里提出，如果严格扣住《创世记》第3章的文字，会发现“咒诅”一词出现了两次。一次是针对“蛇”（创3:14 耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土”）；另一次虽然是因为亚当的缘故，但受咒诅的不是亚当，而是“地”（创3:17地必为你的缘故受咒诅，英文是cursed is the ground because of you）。不过，经文也紧接着补充说，因为地受咒诅的影响，亚当也连带着“受苦”。这样看来，我们可以说《创世记》第3章里有两个层面的“咒诅”，一层是神通过蛇向仇敌撒旦发出来的，另一层是神通过对地的咒诅，间接地向亚当发出的。可以说，神的第一层面的咒诅只用在仇敌撒旦身上，并不包括蛇和地，因为从神对蛇咒诅的内容看，只是让蛇受苦而已。至于神对地的咒诅，说到底也只是让人受苦。有了这样的分别，我们再来看第三个问题。
3）神咒诅亚当和夏娃，是出于善，还是恶？根据上面的分析，神并没有给亚当和夏娃第一层面的咒诅，神单单把它留给了撒旦；神给亚当和夏娃的，是类似于旧约《诗篇》和先知书里经常出现的“你们有祸了”（即：你们必要经历痛苦和灾难）的“预言式的咒诅”。当然，这类预言式的咒诅，因为神言出必行，在人有限的理性和经验来看来，仍然可以是恶的。但诚如《耶利米书》所特别启示的：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。要叫你们末后有指望（耶29:11）。”这里的重要启示是：“要叫你们末后有指望。”如果从这个出发点来看，神对于人来说是全善的神，因为祂是“叫人有指望”的神；祂的善是自发自动的、单向的、没有条件的、自始至终的。也正是从这个意义上说，神对人的咒诅，在终极的意义上，都是启示我们走向生命中最吊诡、最神秘的那扇窄门——神之善的最高荣耀，十字架上的耶稣基督。阿门！
创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。应该说，这句经文是整本《创世记》里最神秘、最隐晦、透露了“灵界”奥秘最多的一句经文了，也是整本《创世记》里直接隐喻耶稣基督的最重要的经文。且让我们细细推敲和默想。
单从上下文来读，句子里的话是对蛇说的，句子里女人指夏娃（the woman）。但从常识看有点奇怪，难道神真的让动物蛇与夏娃以及夏娃的后裔彼此为仇？难道《圣经》说的是动物蛇与人类之间的恩怨？显然不是。所以，此处我同意大多数解经家的解读。首先，这节经文不是针对蛇，而是单单针对蛇背后的撒旦而言的；其次，句子里“后裔”是什么意思？如果“你”是指撒旦，那么“你的后裔”指谁？难道灵界的撒旦也像人类一样生育产子？根据一般解经家的理解，灵界里不会有生育意义上的“后裔”概念；其三，经文里“后裔”一词有两处用法——“你的后裔”和“女人的后裔”而且都是单数（offspring），那么这个单数的“你的后裔”和单数的“女人的后裔”指谁呢？对此，我的解读是：“你的后裔”不是指撒旦灵界的后裔，而是指撒旦在肉体界（人类）里的“谎言之子”，即“迷失在撒旦谎言里的人类”的总称（请参考《约翰福音》第8章有关经文）。那么，这个单数的“女人的后裔”又是指谁呢？一般解经家把他解读成“耶稣基督”。因此，经文“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”指的是一场介于“撒旦的后裔”与“耶稣基督”（在三位一体的意义上看，也就是神自己）之间的属灵战争。令人拍案惊奇的是，在这节寥寥数语的隐喻式的经文里，上帝居然向我们暗示了这场战争的最后结果——耶稣基督受伤、受苦（你要伤他的脚跟），但最后得胜凯旋（女人的后裔要伤你的头）。请问，什么是神对撒旦的咒诅？不是其他，正是这半节经文：女人的后裔要伤你的头！且容我在这里加上与之对应的、神对基督的一句祝福：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳！（来1:13）
我还有一个有趣的经文细节需要补充。如果说，这节经文里的“你”（蛇）代表撒旦，“女人”（夏娃）代表全人类，“你的后裔”代表“在撒旦谎言里迷失的人类”，“女人的后裔”代表耶稣基督，那么《圣经》为什么说“你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”，而不是说“你和女人彼此为仇；你和女人的后裔也彼此为仇”？注意到其中的差别了吗？我的经验是，凡读到这样的地方，大都有微言大义的亮光，这里就是一个例子。在经文“你和女人彼此为仇”里，我们读出了撒旦作为神的仇敌，也是人类的仇敌（夏娃是众生之母，所以代表全人类）；在经文“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”里，我们可以读出，这场“撒旦与人类”之间的争战从头到尾都是一场“代理人战争”——代表撒旦出征的是“你的后裔”即“迷失在撒旦谎言里的人类”，代表人类出征的是“女人的后裔”即“耶稣基督”（he shall bruise your head）。我认为，这个解读背后透露的信息不仅符合历史事实，更是发人深省。一边是，撒旦无需、很可能也没有能力亲自出马与基督争战，撒旦自始至终都是借着人类的手直接挑战、伤害并杀害了耶稣基督。在这个意义上看，由全体“老我”组成的大军，其中包括你、我、他，代替了伊甸园里蛇的角色，成了撒旦与基督搏斗的“代理人”。另一边呢？道成肉身的耶稣基督，一个人，代替全体人类，与撒旦争战并在受伤（钉死在十字架上）后，得胜（三天后复活），使千千万万“神的后裔”（重生得救的基督徒）经过基督的身体（窄门），进入永生。阿门！