罗 11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。33 深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
下面我们研读经文：
11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
保罗要告诉我们的第一个奥秘是什么？他不愿意我们不知道，我们却自以为知道的奥秘是什么呢？保罗明确说，就是以色列人有几分是硬心的。哇，这就是保罗要告诉我们的奥秘？！怎么是这样一个奥秘？这真是一个百思不得其解的奥秘。以色列民族是神的选民，作出千年努力分别为圣，自认为外邦人不认识神，他们的民族认识神。现在保罗突然发现，他们中大多数人在福音面前拒绝神。相比之下我们也许不太在乎以色列，只在乎自己、家人、朋友、甚或中华民族，所以需要身临其境换位思考，站在保罗的立场上体会他的心情，体会保罗信仰所面对的巨大挑战。保罗所理解的神很爱以色列人，那么多先知都是从以色列出来的，以色列民族为了遵守神的律法、为了追求神所付出的代价是外邦人难以想象的，在那么多灾难面前挺过来，不抛弃神，也是有目共睹的。在此历史背景下，保罗看到以色列拒绝神，拒绝的背后是神要抛弃他们，因为一切背后都是神的主权，所以是神要让这事发生，让神的意愿得以成就。
神的意愿是什么？正如我们以前所看见的：应许那些恒久忍耐，在信心里回应神的应许的人得应许；那些不回应神应许的以色列人也许就得不着应许。这真是神的意愿吗？以人的智慧和在感情上很难接受。保罗说他看到以色列人有几分是硬心的（partial hardening），当你心肠硬起来的时候，就知道你不在神里。这意思是说，神不再托住你，任你而去了。莫非以色列的几分硬心是神任他而去？这真是个奥秘！保罗已经看见、观察、体验到了这个奥秘的一部分，当他去传福音时受到拒绝、冷漠、不理解，甚至侮辱，让保罗知道已经有硬心进入以色列民族，进到他们心里去了，这是保罗告诉我们的。
保罗知道、并急切要告诉我们的第二个奥秘，即更重要的奥秘是后面一句话：等到外邦人的数目添满了。这是一个极难理解的陈述，和我们上次解的余数概念有关。保罗说以色列人有几分是硬心的这件事情可能会延续蛮久，一直等到外邦人的数目添满了。关于这个奥秘，如果保罗不说给我们听，我们一定不会想出这样一个肯定的结论。
让我们再细致一点，继续对这更重要的奥秘发问：以色列人拒绝神要延续到什么时候？等到外邦人的数目添满，这句话是什么意思？外邦人数目添满是说，外邦人该得救的人都得救了，然后以色列人突然心肠软才得救吗？还是外邦人数目添满了，神的审判就临到，以色列硬不硬心，到时候也由不得他，一切都结束了？还是在结束以前有个特殊时段，以色列人全民族得救？保罗不是说等外邦人添满了，罗 11:26 于是以色列全家都得救的吗？相当多的人持有这种理解。
究竟《圣经》怎么说？《罗马书》一贯怎么说？这里以色列人是指血统的以色列人，还是指真以色列人？特别是这次《罗马书》一句一句带到现在，保罗所指的以色列人是用血统定义的，还是以信心成为上帝子民的新定义的以色列人？其实已不必赘言，查考过前面的经文就已经很明白了。
以色列人原以为按血统就是上帝子民，有太多经文告诉我们不是这样的，保罗告诫说：你们被剪下来，外邦人被接上去了！保罗向以色列人传达的正是不凭血统称圣，肉身生的就是肉身，灵生的才是属灵的。这是我们理解的《圣经》，不是哪本书上怎么说，哪个牧师怎么说。对以色列人来讲，这信息如同地震，不合他们心意，保罗不讨以色列人喜欢，被他们赶出去也与这个论点、立场有关。
我摘抄了多段经文，重复上述“真以色列人”的观点：
罗 2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗 4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
罗 4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
罗 9:6 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
罗 9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
罗 9:27 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”
罗 11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
在新约启示下，当福音传到外邦人的时候，以色列已经成为神的仇敌了，这是个突破性的概念。至此，保罗说：
11:26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。27 又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
再重复刚才的问题：以色列全家是什么？是不是说外邦人数目填满了，以色列全家都得救？显然不是的，保罗进一步说：以色列全家都要得救这个概念有经文为据：
赛 59:20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。
这句经文可以理解为，以色列中那些转向救主、远离过犯的人，必有一位救主来到他面前。换言之，这句经文的意思就是以色列人确实有人转离过犯，是属灵转向，凭信心转向上帝的，这话本身意味着以色列人单凭血统不可得救。
再接下去，罗 11:27 来源于：赛 27:9 所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。
雅各的罪会被除掉， 人的罪会被除掉， 全在乎此。如果说，《旧约》中所谓全在乎此的意思还有点不清楚，那么《新约》中就更清楚了。全在乎此，全在乎耶稣基督的宝血，全在乎十字架的救恩；在那一刻，那些转向他的，那些得名分的后裔的罪孽全都可以洗掉！
我个人最喜欢的一段经文和大家分享： 赛 1:18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物；20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
我特别喜欢，你们来，我们彼此辩论。“辩论”的英文是reason，即理性上可以辩论清楚后面三件事：
第一件事，你们的罪虽像朱红，正如《罗马书》所说，没有一个义人，一个也逃不了，但是现在必变成雪白；怎么变的？从第 1 章到第 11 章怎么变成：就信了他的名？人的罪孽，变的唯一办法是通过耶稣基督、通过律法以外的救恩，因为十字架的应许，只要在耶稣基督里，你的罪没有洗不清的，必变成雪白。基督徒可以体验、可以见证，在信心里有全然圣洁、毫无瑕疵的新生命，真是一个奇迹！在律法下的老旧生命，怎么也想不到在信心里可以活出一个全新生命，这是接下去第 12 章要讲的。以赛亚说你们去体会，我就凭事实说话。
第二件事，你们若甘心听从，必吃地上的美物。如果你们的罪虽像朱红，必变成雪白是指十字架恩典的应许；那么若甘心听从，必吃地上的美物，就是指律法的应许。你们若甘心听从律法，我必保守你，摩西律法一直这样说。
第三件事，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这就是保罗在罗 11:22 所言，向那跌倒的人是严厉的，末日审判一定会临到！其实人类的命运用这三句话就基本概括了。
论得救的事，魔力（magic）来自耶稣基督，不靠你自己；论属世的事，遵守律法便蒙福，不遵守律法，与神为敌便灭亡。遵守律法与得救恩有没有矛盾？律法没有错，可是你根本遵守不了；只有在耶稣基督里、在新生命里，才能追求得着；并且那个奖赏不单是地上的，是属天的奖赏了！所以第一件事跟第二件事不矛盾，把两点归结起来，都归结于你的生命改变，不要悖逆，要顺服。原来的老旧生命是个悖逆的生命，新生命是个顺服的生命，也就是说，你停留在悖逆的生命里必定灭亡，不管你是犹太人血统，还是非犹太人血统。很清楚，这几句经文，不支持我们脑子里那个血统论得救的立场，而是支持你必须凭着信心来到神的恩典面前，才能除去你的罪，没有第二条道路供你选择。
罗11:27 后半句：这就是我与他们所立的约。我们知道《圣经》里有很多约，有亚伯拉罕和上帝的约，摩西和上帝的约等等。我们读《希伯来书》时，做过一个详细的立约考察，但概括起来就是两个约：一个是律法的约，一个是恩典的约。律法应许说：你追求律法，必蒙福，必得祝福；不遵守律法，有得你受，就这意思。在旧生命里，我们没办法遵守律法，因为生命本质是悖逆的。所以上帝在律法之外开了活口安排救恩，就是恩典的应许：因信称义。人与上帝之间只有这两个约，这两个约不可能按血统而有所分别。
11:28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
前半句就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌（they are enemies of God for your sake）；有两层意思。第一点，他们是谁的仇敌？因为他们不接受神的救恩，是神的仇敌。为什么他们是为我们的缘故成为仇敌？我的理解是，犹太人原本自我感觉很好，保罗就是其中之一，追杀基督徒，自以为是为真理追杀，为上帝显公义。直到第一代使徒传讲福音，才显出他们是那么悖逆、愚蠢、刚硬。正是这些人（你们）显出那些人（他们）仇敌的本质，所以是为你们的缘故。为什么显出来很重要？因为一切原本在黑暗里没显出来，当光照到时才显出来。就着福音说，当福音来到、真理传到的时候，就显出“他们”和“你们”之间不一样了，一种新生命显出来，他们却怎么也走不出来，神让那些原本在黑暗里的罪恶本质在光照下全显出来。对人来讲，只有将仇敌的本质显出来才能寻求救恩，因为仇敌是死路一条。我们自己也一样，而且我们自己还在不断地显出来，把里面很深的罪显出来。
后半句就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的，是保罗这段经文的重心。保罗的重心不在前面，因为那时的基督徒很有可能已经把这些犹太人当仇敌了，犹太人追杀保罗当然是仇敌。把那些追杀保罗，迫害基督徒的人当仇敌很容易，保罗现在要强调的是：就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。这后半句是保罗的立足点，即使他们因为你们的缘故显出仇敌的本相来，但是别忘了，在拣选上他们是列祖的后裔，一直是蒙神爱的。神爱以色列人之深，神对以色列表达出的爱，世界上任何一篇爱情诗都无可比拟！
我们上次讲经提起，保罗当时已经预见到外邦人的反犹主义倾向。两千年来，欧洲的反犹主义就是视以色列为敌人，因为他们把神当仇敌，殊不知哪个民族不把神当敌人？日本人不信神不是神的敌人？中国人不信神不是神的敌人？所以保罗强调说，以色列是蒙神爱的。
接下来直到最后的一段话，英文 3 个“for”，中文 2 个“因为”都是倒回来解释、说明第二点：他们是蒙神爱的。
11:29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
第一个“因为”，因为神的恩赐和选召是没有后悔的。以色列人生在以色列家，生在亚伯拉罕血统下也是一种恩赐，是神的安排、神的给予，是从来不后悔的。作为以色列人血统的后裔跟外邦人的区别是什么？他更听到关于神的事情，他的奶奶、爷爷、老祖宗讲的是亚伯拉罕、摩西的故事。上帝的这种安排使这些人更蒙福，蒙福就是神的爱。反过来，他们确实经历很多负面灾难，以色列灾难的历史，让整个民族比一般民族深刻得多。也就是说，以色列家的孩子比一般外邦人的孩子要深刻得多、成熟得多。我们分享过关于以色列教育的文章，这些智慧能帮助他们在世界上得好处吗？能！以色列人在世界上得很多好处，这就是恩赐啊。以色列人不信神，生意可以做得很好；以色列人不信神，可以做非常好的科学家；你也不信神，但是他比你做得好，因为他具备犹太文化带来的优良品质。神对以色列的恩赐是不会收回的，神对以色列律法下的很多应许，也是不会收回的；这个应许的极致就是只要行全律法就能进天堂，也不会收回。因信称义的传统也是从以色列民族来的，第一个因信称义的人是以色列人—亚伯拉罕—信心之父。因此，以色列人是蒙福的，是最靠近神的真理影响的民族，神“选召”血统意义上的以色列人至今不变，这是第一个立论。
11:30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
第二个“因为”，继续说明神对以色列的爱没有撤回的理由。你们以前不信神时，神也怜恤你们，让你们有机会信神；现在你们信神了，以色列人虽然不信神，出于同样的怜恤，神也会继续爱他们，让他们能够信神。
有一种卡通理解，那些不信神的以色列人可以不悔改，神可以让他们莫名其妙地全家得救。不是的！他们一样也要经过悔改、生命更新；而神给你的这个怜恤、忍耐，一样也会给以色列人。
那么，我们蒙怜恤和以色列人蒙不蒙怜恤有没有关系？前面讲过，一方面确实有余数概念，另一方面传福音的时空有限。保罗当时被以色列人赶走，只能向外邦人传。在时空里理解，跟这些人讲不要听，只能跟那些人讲，这是很接地气的关系。当然，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。尽管现在他们不顺服，但是神施给你们的怜恤同样也会施给他们，没有分别，这是第二个立论。
11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中, 特意要怜恤众人.
第三个“因为”，因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。这是最厉害的“因为”了！保罗感叹，中文“圈在”的英文动词是 consign，是交付、托运、寄存。把什么委托给谁，好比仓库保管员把东西暂时托运、保存在一个地方。我们已经解过“爱惜（spare）“这个词的意思，因为神可用的枝子多得很，不是一定要爱惜某一枝。你接不上来，就换另一个枝子，说明神是严厉的。不要自以为宝贝，似乎神不把你接上去就欠你的！假如说不爱惜让你感觉神的严厉，那么这里的“圈在”则是神的恩赐了。那些还接不上去的枝子，将你寄存、堆放在不顺服里圈着，不把你立即烧掉（硫磺火烧下来，一个城市都灭了），神的怜悯就显出来。
什么叫圈在不顺服之中？是不是神把我们圈进来，神不圈我们，我们就顺服了？不是的。不是神让你不顺服，是你原本就不顺服。那不是神造我们顺服或者不顺服吗？我们又回到这种争论，最简单的回答就是：当然是神造你，若是造出你只会顺服，就是没有自由意志的机器人了；既然造你有自由意志，也没叫你一定不顺服，所以不顺服还是你的选择。而且所有人在亚当里都选择不顺服，所以神将众人都圈在不顺服之中是指这些不顺服、悖逆的枝子，全都暂存在那里没有被毁灭掉，还给机会的圈子里，等待神的拯救，等待神的审判。我们越看越清楚，世界就是这样的图景。
这个圈是什么？是在律法下，显明你圈在不顺服里，圈在知罪、认罪里，没有一个人能突破律法，因为做不到。律法是要你死，但同时律法把你圈在里面也是保护你。怎么保护？让你知罪，从而在悔改下接受耶稣基督十字架的救恩。这样看来，律法的确是个很吊诡的东西。
最后半句：特意要怜恤众人，是保罗发出的感叹。到这个点，保罗已经把救恩大轮廓全部讲完了。太奇妙了，神竟是以这种方法救人，人的智慧绝对想不到，直到保罗说出来！保罗感慨说：原来神救人是把你们全圈在里面（律法下），让你靠自己怎么也活不出来；而神这样作是特意怜恤我们，是为救我们，这真是救恩的奥秘！若是跟一个没有《圣经》基础的人讲这样的救恩，真的听不懂，保罗为此感叹，这个神的奥秘真的很难用言语表达，唯有在圣灵帮助下，让被圈在里面的人借亮光一点点看见，别无他法！
11:33 深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？
我们带着感情跟着保罗一起读罗 11:33–35。深哉！深哉！保罗都说深哉，我们若说已经明白了，肯定高估自己了。
神丰富的智慧和知识。用我们的言语表达真是很困难。他的判断何其难测！保罗感叹他的同胞犹太人，历经千年苦苦寻求，竟是这样一个情景，感叹神的判断真是难测。按保罗的判断该救的首先是犹太人，而不是外邦人，神却偏偏让他给外邦人传福音，犹太人反过来迫害他！
他的踪迹何其难寻！保罗感叹在寻求神的旨意的过程中，花了多少时间、多大功夫，从被耶稣基督开眼到被耶稣基督启用，历经十几年时间，潜心读经、琢磨，最后才重回耶路撒冷。
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？很多人信神都想作他的谋士呢。
谁是先给了他，使他后来偿还呢？这个意思很重要，如果你先给了他，他必须偿还，是他欠你的。譬如说，我们解读神的预定论时，总觉得神可能预先看见结果，知道这人前半生乱七八糟，后半生信神很虔诚，所以神就给他救恩，这就叫欠。什么叫不欠呢？神给这人救恩，不是因为他最后好，也不是因为他前面好，神是白白给，人白白得着，这叫恩典。面对预定论，人常有神欠我们的心态，似乎现在忍耐，坚持到最后一刻不放弃，必定得神奖赏，神到最后必偿还，因为我们做得好，还可以此自夸，其实都是出于我们属世的律法思维。
最后，我们该如何解读神的预定论呢？
11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
预定论说，每走一步都是他给的，都是白白得的，他不仅是 “阿拉法”，也是“欧米伽”。正如启 22:13 神说：“我是阿尔法，我是欧米伽，我是首先的，我是最后的，我是初，我是终。“而 且每时每刻托着你，都是本于他，倚靠他，归于他（From him, through him, to him）。From him，从他而来；to him，到他那去；来、去是两头，中间则是 through him，通过他，整个过程通过他直到永远。我们常对过程中通过他的“同在”感觉迟钝，两 三个人聚会，神必与你同在，就是这个意思。阿门！