7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
这里特指犹太教徒是明白摩西律法的人，也是对我们已经认识到律法来自神的这些人说的。你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？保罗在活着的时候引出的比喻是：当我们活在律法之下时，律法是管我们的；当我们在律法下死了的时候，我们就从律法里脱离出来，从律法下逃出来了，律法就管不到我们了。
保罗用从律法下逃出来的比喻，听起来也觉得奇怪。律法不是好东西嘛，为什么要逃？假如把我们生命的经验结合进去，我们是一点点认识律法是好的，特别是现代人自由惯了，对任何约束都很反感。当要信耶稣基督的时候，读“十诫”有点恐惧，许多人要克服思想障碍，才愿意被圣经里的诫命约束。通过学习，我们发现神的诫命都是为我们好，不再以为律法是跟我们过不去，这是一个学习过程。但这个经历还只是福音的第一步，还停留在律法基督徒、文化基督徒的层面上接受律法。保罗现在要解决第二步，我们也要经历第二步。
于是，保罗对这些“明白律法的人”发话了：这个律法是好的，但是，假如你真的看见十字架的救恩，而且跟耶稣同死同活，这个律法就不再作用于你了！保罗用了一个婚姻中妻子的比喻。这里要注意，保罗仅仅是出于文化习惯来应用这个比喻，并没有男人比女人高一等，或者婚姻只是束缚女人、不束缚男人的意思。弟兄姐妹在属灵团体内是完全平等的，保罗在《加拉太书》讲过：加 3：28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。或男或女，为主的、为奴的，都平等。
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
保罗用婚姻关系来比喻，特别是用女的嫁给男的，丈夫管女人作比喻，说明奴仆关系是可以被消除的，代之以一种新的主仆关系。
这个比喻我们听起来有点怪。就全部人际关系而言，首先是父子、母子关系，第二是婚姻关系，第三是朋友、同事、老乡关系，最后还有一个属灵弟兄姐妹关系。婚姻关系在圣经里是最早跨越血统的关系，在伊甸园里就设立了，是从伊甸园带到世界的一种契约式关系。现代人从圣经得到启发，对婚姻关系的思考、反思很多。保罗用婚姻关系比喻最圣洁、最重要的关系，即耶稣基督和教会的关系。男人和女人的婚姻关系作为地上的影子，指向教会跟基督的关系，也就是被救赎的人与救赎主基督的关系，所以婚姻关系的比喻有很深刻的含义。我们现实的婚姻也很神圣，但还是个影子，是指向那个关系的。如果不是指向那个关系，所谓神圣婚姻到最后只是粪土，这就是为什么耶稣基督来了，家庭会有纠纷，不论信主的、不信主的，属世的婚姻关系只是一个壳子而已。
保罗启用婚姻关系比喻基督徒的生命转换，从律法下的基督徒到恩典里的基督徒。保罗用这样一个属世的事情作属灵的比喻：丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，即丈夫死了，原来的约就没了，可以再嫁了；属世中我们死了，所以婚姻的律法就不作用于我们了。保罗的意思是：因为我们在耶稣里同死了，所以律法原来作用于我们的力量、权势也随之没有了，也死了。保罗在《加拉太书》还讲过：加 6:14 因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。对于世界来说我死了，对我来说世界死了。同样地，对于律法来说我死了，对于我来说律法死了，都是说律法不再作用了，因为这个相互关系不存在了。
我们有时候不能理解，律法不是一撇一那都不能挪去吗？耶稣不是说过，我来是要坚固律法吗？如何理解？其实，圣经的意思是，如果你在耶稣里死了，律法就不再作用于你了；如果你还活（或者死）在亚当里，律法就仍然与你有关。所以，“死”是一个关键点。也许我们会问，到底是妻子（我们）死了，还是丈夫（律法）死了？回答是，首先是妻子（我们）死了，才使原先作用于我们的律法（丈夫）也归于无用了。
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
保罗比喻说：你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，因为你已经死了，所以律法不再起作用了，不会再作用于你了，为的是叫你们归于别人，就是叫你嫁给另一个人。所以后面这句经文更重要，嫁给谁了？耶稣基督，死而复活的那一位，我们嫁给了死而复活的耶稣！怎么嫁的？同死同活，是以这种方式嫁的，新生命是绑在另一个主那里，原来的律法与我们之间的关系切断了。这就是比喻本身的含义。
保罗用词很巧妙“结果子”，结婚要结果子吧，要有新生命生出来嘛。所以当我们嫁给耶稣基督这个新丈夫的时候，要怀孕，要结果子。所以，现在我们所属的关系，从原来律法中脱离出来，建立一个新的关系，就是指向与从死里复活的耶稣基督之间的关系，并且要结果子给神。
众：如何理解藉着基督的身体？
律法的神可以是一个抽象的概念。耶和华、释迦牟尼、菩萨等，包括爱、理性、自由、成功等，都可以成为抽象的神，成为你的偶像。你想成功吗？那你首先必须用功啊，必须花精力啊，律法就上来了，只要你遵守律法，考试考得好，找到好工作，就一定会成功。也就是说，任何基督以外的神都是律法的神，任何基督以外的神都可以变成抽象的神，唯有基督作为神是具体的。唯有道成肉身的那一位，把身体献上的那一位，就是在世界上活了三十三年，传道三年的神的独生子；唯有那一位才会给我们带来新生命，唯有跟他结合才会结果子，而这个果子就是死而复活，进入永生！
再回到第 6 章，我们对神的回应是“看见”，看见保罗所言：罗 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这话掷地有声，你现在不会犯罪了，因为你不在律法之下，乃在恩典之下。必须看见，才有救！于是，人可以分成两类：一类是看见，一类是没看见。一个人的“死”与“活”跟有否“看见”直接相关。
世界可以等同于律法，因为世界是在律法下运作的。当恩典的真理光照进入，当看见恩典的客观真相时，我们的律法主义世界观就结束了！这些都跟看见有关，看见了真相，世界就结束，没看见真相，世界就没结束；不是看见了才死，乃是原来就死，直至看见，我们的生命才起变化。这里的“看见”是一个真实的看见，而不是口头上说说而已的看见。
7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，这是骂律法最重的话了。从“朴素有神论”到“律法有神论”，我们的进步在哪里？在于不断地认识到律法是好的，而神的律法是更好的，那么纯、那么善、那么美，这也是我们原来成长经历中沾沾自喜的地方。现在保罗一道亮光进来，让我们突然看到，恶欲冒出来竟与律法有关！律法跟罪是绑在一起的，是孪生一对，这在我们原来的思维里是没有的，是全新的。我们要从原来思维更新到新思维里，唯独抓住这段经文才能完成。
什么叫抓住经文？弟兄姐妹经常会有错觉，认为我把这句经文背出来了，理解了，就算抓住了。不是！用这句经文把你原来认为无懈可击的世界观动摇、摧毁，才叫抓住了。如果理解了、记住了，世界观还是原来的，就无法更新。如果还用原来的世界观看世界，所看见的还是那个没有恩典神的世界，整体在律法规则里运作，怎么可能活出基督的样子来？！所以当真理的光进来，
就以真理的眼光进入世界，我们会发现这个世界跟原来看的不一样了，这就是改变！我们要用明白了的真理，把原来的旧东西摧毁，也就是认罪悔改。认罪悔改不是用道德、律法来衡量事情的对与错，不是扫罗的认罪；认罪悔改是挖到根本，彻底动摇和摧毁。所以，藉着圣经的真理，认罪悔改，摧毁原来的旧世界观是我们每个人要做的功课。
众：动摇和摧毁原来的世界观会让人很惧怕，往往不敢、或不愿意去摧毁。
这个惧怕就是没有信心。当我们真正要摧毁旧东西时，是考验我们信心的时候。我们要做的功课是，怎么把真理跟我们的生命结合起来，这个结合不是指律法帮我做出善事来，不是的！第一步是要摧毁老的，这是我今天所强调的信心。
因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，从第 1 章、第 2 章，一直到第 6 章都告诉我们，那个看起来很美妙，曾经身体力行、孜孜以求的世界上的事，其实是结成死亡的果子，这是看见，只有靠属灵眼睛张开才能看见。事实上，假如没有用属灵的眼睛看属世的问题，假如没有真正得着神救恩这个宝贝，绝不可能看世界万物为粪土，绝不可能看一切都是暂时的，所结的竟是死亡的果子！所以，我们要对死后永生充满渴慕，如果不渴慕，不相信永生是真的，一定是把属世的激情当回事，完全依赖于看见!
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
什么是心灵的新样？如圣经新约《希伯来书》那段经文所描述的：来 8:9 不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，而是你自己里面新样出来，心灵的新样出来把旧心换掉；不是让我们坏人变好人，乃是死人变活人，变成全新的人，重生就是这个意思。其实我们道理全明白，就是没办法跟原来世界观放在一起思考、碰撞。我们必须把生命经历全部摆上，包括意志、朋友、关系、欲望、冲动与满足拿出来摆上，让真理来光照，耶稣基督的种子已经恩赐给我们，世界就好像一堆粪土，是肥沃的肥料，可以长出、更新出新生命。如果在弟兄姐妹一起读经时，将生命经历摆上；在职场、生活等其他场合，生命经历还是原来的体系，那是分裂。现在我们有新的主，而且跟他结婚、怀孕，长出果子来，这是我们此生的意义所在！如果不孕，就不结果子，就还没有真正得着。
世界上有很多榜样人物，他们成功、谦虚、勤奋、表现很好，但内心一片黑暗，为什么？因为他们从来不认识神，不认识恩典的神；从来没有被恩典的神感动过、触摸过、摧毁过，只认识那个律法的神。耶稣基督批得最厉害的就是这些人：他的嘴巴就是坟墓，人走过来会跌进去。跌进去就是指这些人用他的善、他的好把自己包装起来，将人带离耶稣基督。人们会羡慕他们成功的生命样式，反而轻视十字架的救恩，这就是当年的那些法利赛人的生命样式。
7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
保罗把律法骂得那么凶，最后的这个问题对准律法背后的问题所在：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？在我原来的世界观里，律法怎么可能是罪呢？只恨自己没做出来，只怨自己无能、信心小、罪太多，律法却不可能是罪。所以我们问不出这样的问题来，保罗怎么会问出这个问题？这是个奇怪的问题，保罗既然问，一定自有道理。
因为律法，我们的罪就显出来了。因为人是悖逆的，如果没有律法，悖逆显不出来；有了律法，人的悖逆本性使之与律法对峙，通过人的行为罪就显露出来。一般读经只理解到如此这般地步，仅是经文的字面意思其实还没有多少意义，因为还没有用经文去松动自己原来的律法主义世界观。松动自己原来律法主义世界观的功课一点也不会做，而且没想到要做，也不知道怎么做，这就是宗教基督徒的分裂人生。
我们再来看保罗为什么问，律法是罪吗？这个问题对准律法背后的什么问题所在？律法怎么会跟罪之间有这样的关系？这个重要的问题，现在保罗开始告诉你了，第 6 章重在摧毁老我生命的世界观，第 7 章重在摧毁律法主义的世界观，保罗一攻就攻到律法，攻到对律法的理解认识，攻到最本质的东西。保罗要让我们文化基督徒从亚当生命里释放出来的唯一办法，是让我们理解律法不是我们理解水平上的律法，律法背后有着深刻的含义。保罗攻击律法之后，总是补充说：律法不是坏的，律法不是罪，律法是圣洁的，律法是属灵的。但是律法圣洁说完以后，又继续攻击律法，这反映出律法的二律背反，二律背反的解决方案在哪里？在耶稣基督里全都合一，全指向基督，这就是经文的意思。
怎么在耶稣基督里合一？一方面说律法那么坏，另一方面又说律法是好的，是属灵的。若是律法将你挡在真神外面，律法就很坏；若是律法把你引到耶稣里面，律法就很好。
我们往往被好东西挡住。神给我们的都是好东西，世界非常美好，有艺术、有音乐，成功的感觉也很好，有想象力、创造力，创造奇迹，假如我们被这些美好挡住，不能进入神的国度，那这些就变成坏的了。我们要跨越可见的律法，看见背后的神。
借用我们以前用的哲学名词“存在者”和“存在”。罪是在存在者层面，悖逆是存在层面；律法是存在者层面，恩典是存在层面。（众：顺服是存在层面？）
是的，顺服是与悖逆相对应的。
众：只有在存在层面解决问题才算真解决了。
是的，把一个悖逆的生命变成一个顺服的生命，是在存在层面，一切都指向里面。
只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。这句经文要逐步体会，自己里面的悖逆在生命中是如何通过罪来表达的？这个顺服的功课很深，其实悖逆就是用顺服来对付，我们把悖逆的表现抓出来，只抓住了悖逆的狐狸尾巴；当我们不再愿意，而是厌恶的时候，顺服就出来了。所以要知道自己哪里是出于悖逆，因为往往看不到自己悖逆，总想以其他理由将自己里面的悖逆掩盖，必须拿掉那些想当然的浅层理由，让圣经光照，其实是悖逆的本性做出这些事来。
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
没有律法，悖逆是潜伏的，罪也是隐藏（死）的；有了律法，潜伏的悖逆通过活跃的罪行显出来了，在罪里活跃的那个“我”也获得能量了。这段经文启示我们发出疑问，那个在罪里面活得有声有色的“我”，是不是本质的“我”？！当我们问“我是谁？”的时候，明辨的功课就跟上来了。我们要记住：那个在罪里很有能力的“我”，是没有希望的“我”，是在结死亡果子的“我”，是被罪奴役的“我”。这段经文的亮光照过来，那个满足感至少会收敛一点，认清哪个“我”才是真实的我？
7:9 我以前没有律法，是活着的；但诫命来到，罪又活了，我就死了。
以前没有律法，是活着的；可以狭义理解为没有认识摩西律法以前，我是活着的。但诫命来到，罪又活了，我就死了。假如不以圣经装备，真的很难读懂这句话的意思，没有律法以前，这个“活”和后面的“死”相对应，也就是说诫命来了，反而我死了，但是罪活起来了。什么叫诫命来到？对个体生命来讲，是指了解到、认识到、看到诫命。诫命在本质上是指什么？是指神的话语、神的要求、神的道德律。道德律是指心里有杆秤，知道善恶，这是在我们被造时就具备的善恶观，从这个意义上，人均已具备道德律。在生命经历中常会遇到两难选择，这样选或那样选，对你自己当前有利的选择可能不符合道德律。单就说谎话一事就有很多两难选择，说谎话不对，却可以保护一些人，你会发现很难跟随内心深处的那个对。所以《罗马书》讨论人在道德难题中的表现，你知道好的，却做出坏的来。保罗揭露的不是人的软弱层面，而是悖逆引起的不服从层面。所以，保罗说，当诫命来了，你的悖逆本性使然，罪就出来了，那一刻你的灵就死了，属灵的生命就死了，顺从道德召唤、顺从良知的属灵生命那一刻就没了、就死了。所以，那个活了这个就死了，那个死了这个就活了。你抓住本质原因，这段经文就基本明白了，不需要非得套用老我、新我概念，反而搞糊涂了。
7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
诫命来自神，原意是美善的，为什么叫人活的诫命反而把我搞死呢？诫命给你，你悖逆了，你违背了，上帝说违背诫命就是死。死的概念蛮有意思，死的概念有时候跟罪相连，有时候跟诫命相连，因为你有罪，罪的工价就是死。你受死是因为有罪，这是最本质的。但是你感觉不是罪叫你死，是上帝叫你死，难道犯罪不可以不死吗？所以，在这个意义上，死的原因是上帝口中的话语，上帝说立就立、说灭就灭，他至高无上，这样，你可以理解死的权威来自上帝，是上帝的判决。
表面上看，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我，是诫命引诱你、并把你杀了，其实是罪藉着诫命把你杀了。所以，律法是属灵的，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，是公义良善的，正如罗 7:12 所言。
但是，保罗这一段的核心意思要你再跨越一步，你们都知道诫命是好的，我告诉你们诫命是坏的，为什么？
众：因为罪要藉着诫命让你死嘛。
诫命要我死，人天生不想死，所以认为诫命是坏的。诫命就是律法，律法让你死，可是不！你想活，抓住你想活这一点，才能在这里跨越一步！原先我们认识到诫命是好的，律法是好的，
良知是好的，我愿意做好但我做不出来，这是一般人的困境。保罗的厉害是跨越两步，告诉你诫命是坏的，再告诉你为什么是坏的，后面的恩典才带出来了。
人会有两个刚硬的地方，其中一个是人刚硬不怕死，你看那些不信神的人说：死就死嘛，人死如灯灭。不怕死实际上是绝望，根本没有希望，一点不相信后面还有活路，只要有一点点希望，人都想活。神造人就这样造的，就是神给你生的希望，现在神给你诫命叫你死，其实在诫命、律法以外安排了活路，就是“因信称义”得永生，神在创世以先在耶稣里就安排好了的。
让我们重述一遍，将概念理顺：首先是你想活，诫命却叫你死，所以诫命是坏的。保罗告诉你：在诫命下你没办法活出来，不是因为你的软弱，是因为你的罪，你的本性是悖逆。你原以为诫命是好的，现在让你了解到诫命下是活不出来的；然而你想活，你就会寻求其他途径，柳暗花明又一村，神在诫命、律法以外早已安排了一个活路，就是“因信称义”得永生，哈利路亚！
保罗说，律法把一切人圈在罪里，圈在死里，你不要在圈里瞎折腾，出路在（律法）圈外，在恩典里。我们对自己无法克服的悖逆没有完全理解透，总在里面挣扎寻求希望，先贤圣人总为这种希望点起火把，似乎前途有望，这就是保罗比其它文化圣人深刻得多的地方。
让我们再回到《罗马书》第 1 章罪的基石。
众：王阳明没看到、没解决这个层次上的问题，认为自己用良知克服罪，可以成为一个完美的人。他只到这个层次，现在我们要在灵里借着耶稣基督越过这个层次。
用王阳明或者孔子例子的时候，基督徒又容易犯另一个肤浅的错误：王阳明不认识耶稣，我现在认识耶稣了，所以我不靠自己，我靠耶稣得胜。
众：是的，王阳明不认识耶稣，克服不了他里面的悖逆，甚至都认识不到里面有悖逆。然而我们认识耶稣，可以克服里面的罪，若是这么想也很空。
这样想又很容易抓不住保罗下面很深刻的东西，这是我要提醒的。
7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
良善怎么会叫我们死呢？我们从来不会问这样的问题，所以保罗帮你问出来，你必须思考这个问题。经文聚焦在“死”上，你必须很不想死，才会问这个问题。我说的死不是肉体的死，而是永生，你必须很渴慕永生。假如心里不渴慕永生，你的心就基本死了，心死是对上帝绝望，对上帝绝望转而对人生反而不绝望，人生要活出精彩，至于永生又有谁知道呢？！在这种心态下读这段经文没感觉，所以对罪也不仇恨。保罗说你看出罪是真罪、真恶，把我们拦住得不到永生，只有对永生的盼望让你在灵里活过来，否则恐怕没有进入信仰。感谢主！我们原本绝望的心灵终于有盼望，那是对永生的盼望！
有一天神让你看见自己里面的罪，你发自内心厌恶里面的罪。我们必须问自己，我们为什么厌恶罪？不为别的，单单因为罪（通过诫命）让我们失去了永生！只有这个时候，我们才慢慢理解保罗这里经文的真正含义；才会像保罗一样问：那良善的是叫我死吗？以前我们还真的不那么明白不能进入永生是因为诫命，诫命是因为罪。只有圣经告诉我们这个真理。
众：一定是先死后生，我们刚进入圣经当然是死人。
我们今天要学习的，是保罗关于罪的体验，是一个全新的逻辑，是一个活人对永生的盼望，才生出像保罗那样对罪的极度厌恶。如果是一个死人，就没有对永生的盼望，也就不会对罪如此憎恶。
众：我们原先都是没盼望的人。
对的。其实一个罪人也是认识罪的（因为良知），也体验过罪在此生的果子，但是一个没有盼望的人虽然知道罪，只停留在文化层面上，不可能看得那么深；只有抓住你是死人这个真实，才会带出对罪的真切感受。在这个意义上，第 8 章讲“望”，不是有望才看到罪，而是有望才开始对罪厌恶更深。那本来叫我活的诫命来自神，让我活得更好。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。可见律法的功用是让你知罪，真知道活在律法下是没有出路的，这是第一步！更重要的是给你一道光，看到律法背后是救恩，引导你脱离律法，嫁给另一个人，在耶稣基督里得自由！