亚伯拉罕真是以色列人的爷爷，因为雅各是他的孙子，整个以色列犹太人民族是从雅各的 12 个儿子出来的。亚伯拉罕这个人物在《圣经》里占很多篇幅，《创世纪》第 12–13 章专门讲他的经历，从他被呼召开始一直到死。《创世纪》从第 12–50 章描述亚伯拉罕以及儿子以撒、孙子雅各、曾孙子约瑟一家四代人。他的后代以撒、雅各、约瑟三个人物从生到死都记述得很完整。亚伯拉罕在犹太人信仰里是个非常重要的人物，第二个能跟他相比的就是摩西。
《圣经》中亚伯拉罕作为一个例子，阐述非常基本但容易被误解的原则——“因信称义”。
我们首先看一个事实，从耶稣死以后一直到马丁·路德，也就是 1500 年，马丁·路德新教改革的全部契机是重新发现《圣经》里的因信称义。在 1500 年间，因信称义这个真理逐渐被误解、被扭曲、被遮盖、被掩蔽，以至于马丁·路德如同发现新大陆一样，重新提出因信称义基本原则。我们在思考信仰时会觉得因信称义很简单，凭着这四个字表面意思就懂了。果真如此吗？这一段基督教的历史提醒我们，真正理解因信称义其实非常不简单，必须不断地回到这个基本点。
《圣经》里讲因信称义是从亚伯拉罕开始，今天我们也从这里开始。第 1 章讲“罪”，第 2 章讲“不可论断”，第 3 章讲“没有一个义人”和“立功之法”与“信主之法”。这三章的真理逐步推进，把世人逼到死角，逼到没有一个人可以在立功之法面前夸口，没有一个人能够站立得住！神在律法之外借着信另外开辟一条路，因此因信称义是一个转折点，是在律法之外安排的救恩，是律法之外莫大的福音！
回顾上一章，罗 3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。这里出现了两个律，一个是立功之法（the law of works），一个是信主之法（the law of the faith），第一个例子就是亚伯拉罕。我们今天要老老实实从源头的这个例子开始，看看到底是什么意思，这就是第 4 章的主要内容。
第一个问题是：神算亚伯拉罕为义。神“算他为义”预示着他是不是义人？亚伯拉罕是完全的义人？还是不是义人？
是义人吗？是义人。不是义人吗？不是义人。这就叫悖论了。这里你只要仔细琢磨，《圣经》里凡用普通的形式逻辑走不通的地方就有张力，需要深层思考。
亚伯拉罕不是义人，为什么？因为第 3 章说没有一个义人是绝对论述，当然也包括亚伯拉罕，逻辑就是这样走的。同理亚伯拉罕以前的挪亚、以诺，他们也都不是。假如亚伯拉罕凭行为就是义人的话，他就有夸口的；假如亚伯拉罕是义人，前面没有一个义人这个论断就变成相对的。开了一个口，接着就有第二个、第三个、第四个，没有一个义人就被消化掉了。这是我们平时不太习惯面对的悖论。
亚伯拉罕是义人，为什么？因为《罗马书》4:6 说在行为以外蒙神算为义的人是有福的。诗 32:1 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。看，你本来有罪，主居然把你赦免了，居然不算你的罪了，这个人真是有福了，从天而降的福啊！这意味着很多人苦苦努力，要把自己的罪降到最低，倒可能没福。因为凭自己把罪降到最低还是有罪呀，你认为降到最低，其实罪还大着呢，自己没看见罢了；或者你藏在里面，假冒伪善，把最好的一面给人看说我在荣耀主。你以为神也没看见吗？那人其实没福。
原来罪人得到上帝赦免不算他为罪的人有福啊！《圣经》讲的就是这个，罪人都可以在上帝眼里算他无罪，这就是上帝的伟大，这就是《圣经》的伟大。
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉身得着了什么呢？2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸的。3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；8 主不算为罪的，这人是有福的。”9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃在未受割礼的时候。11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
下面我们逐字逐句解经，用亚伯拉罕这个活生生的例子，看神是怎么算他为义的。
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉身得着了什么呢？2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸的。
保罗自问自答，亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？凭肉体就是凭他的肉体血气，凭他自身，凭神给他的一切（包括意志力、天赋、经历、遭遇），凭着这一切他能得到什么呢？这个问题问得非常好，我们很多人就凭着这一切，去实现自己的人生目标。神说凭这一切你能得到什么呢？意思是说你什么也得不到，因为你得到任何都会自夸。换句话说，我们以为得到的那些东西：成就、名誉、地位、事业、家庭、孩子……其实都不算什么，唯独福音说的因信称义才是宝贝。
今天到了第 4 章，我们知道第 1–3 章说：你们都因为悖逆陷入罪中，凭自己力量回不来，上帝任凭，你就直冲罪里去了。假如现在还活得人模人样，那是上帝在不断地保守你。这个工价在第 2 章也说得很清楚，都服在上帝的审判之下，而且没有一个人能够在这个审判面前站立，因为律法就是让你显出罪来。对那些没有神赐律法的人，心中的良知就是律法。律法是干嘛的？就是让你知罪。心中的良知干嘛的？也是让你知罪。所以心中的良知跟律法功能一样，都是让你知罪。
没有一个人能够在良知面前站立。你说我没有亏欠良心，有谁没亏欠过呢？！这时我们才对心中的良心灵光一闪，有点明白它最本质的意义是为审判。什么时候审判？神的审判不是现在，《圣经》是这样说的，一个也逃不了。关于未来那一天必受审判，到目前为止没有一个死人回来说过。所以你可以先把这个疑问放一放，我们后面会讲到应该如何对待这个问题。
《创世记》讲得很清楚，人本来是神的一个很特殊的创造物，是万物之灵。这个特殊在于共享神的永恒生命，人在永恒里有份，在神的基业里有份。然后《创世记》说，亚当、夏娃把这个份失去了，人进入一个新的命运，这个命运就是《创世记》第 5 章的主题：“死”。在接触基督信仰前，对死毫无疑问、无可奈何地全然接受；现在经过研读《圣经》突然醒悟到，信主没准儿真的可以不死。《圣经》是这个意思，传福音传的就是可以不死，耶稣就是道路、真理、生命，信耶稣、在耶稣里的人得永生。
耶稣就是要给信他的人永生。可是当我们放眼看出去，到处是人挤人，可多数人根本没有想过永生是可能的。很多人想都没想就把永生否定掉了，包括我们的亲戚、朋友、同事。原本都可以在耶稣基督里得永生，因为他们根本不知道、忽略、看轻、不相信，乃至与这个福音无份。于是我们着急起来跟他们传讲福音，他们反而觉得你不可思议，这令你突然意识到，神也处在这样的境地！因为神比我们更爱每一个人，我们传不了就算了，可是神爱世人，爱每一个个体生命！想像一下，一个极其聪明全知的神，面对极其愚蠢完全听不懂的人，其间的张力有多大？！神是在跟自以为聪明，反成了愚拙的人说话。神那么爱人，人那么不当回事，这就是耶稣基督在做的事。
4:3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
对于因信称义，有时会把“义”这个词降低到一个美好标准，人生楷模，降低到好人、善人，或崇高、伟大的人。且慢，其实这个“义”是“永生”的门票，你不称义就不能得永生，就沦为失落。如何回到上帝的国度？如何能在永生里共享神创世以先的美意？失落的人回不去，回得去的只有义人。这样终于把义这个词重新跟永生的福音相连。
那么，“算为他的义”是什么意思？算为他的义是指这个人成为基督徒，是神的儿子、神的女儿，可以得到天父上帝的产业，这个产业指的就是永生的基业。按这个逻辑看，谁能得到永生的产业？《圣经》讲得很清楚，并不是看你的行为（因为行为是靠你自己，是没有办法的），只有借着信你才可能被上帝称为义。你若不甚理解，似信非信，神就给你个例子：亚伯拉罕。保罗怕你没听懂这句话，所以就有了下一段话：
4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7 他说：“得赦免其过的、遮盖其罪的，这人是有福的。8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
第 5 节保罗干脆在神前面加个定语：称罪人为义的神。这个定语你仔细琢磨一下，跟我们一般人想的神完全相反。我前面说过律法主义的神，叫你做什么你做什么，做对了表扬，做不对挨罚。那么“律法主义的神”跟“称罪人为义的神”有区别吗？区别在哪里？
区别在于一个是“律法主义”的神，一个是“恩典”的神。这个问题我们两年以前深入讨论过，但是无论怎么深入，总还是会糊涂，总还是会混淆，颠覆性就在这个地方，我们这次借着罗马书再把它捋一捋。
按照律法主义神的逻辑，给你律法、命令、话语，你遵守了行出来了得奖赏，你不遵守行不出来挨罚。这就是保罗说的作工的得工价的律法逻辑，有一个奖罚关系。那么，恩典逻辑是什么？白白给你，不问你责。神有两个律，一个是律法（立功之法，the law of works），一个是信法（信主之法，the law of faith）。律法也是神给的，别忘了这一点。第 2–3 章说：按照律法没有一个义人。所以若要你在律法面前站立的话，没有一个人有活口。神真的不愿意看见你死，所以这个恩典原则是完全倒回来，白白给你。倘若你想求永生的话，你的脑袋就必须转过来，转到因信称义的恩典下，转到恩典的律（the law of faith）上来。其实，我们平常习惯在律法下，觉得在律法逻辑才对，恩典神这个白白给的概念太奇怪，不能理解。这是什么问题？因为你不相信。为什么不相信？因为你不相信上帝会那么好，总以你的习惯思维理解上帝，这是个挑战。只有当系统换回来，它的基本的、重要的原则和前提就不一样了。基本原则就是保罗的这两句经文：罗 4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5 唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。你要信一个称罪人为义的神才算恩典，而不是律法奖惩的神。
这里出来两个神吗？在你的认识里的确有两个神：一个是最后审判的神——律法的神；一个是安排他的独生子道成肉身，因信称义的神——恩典的神。恩典的全部教义从因信称义转出来，人总是转不出来，宁可相信那个审判的神，无法接受这个恩典的神。因为律法的逻辑就是属世的逻辑，整个世界、国家、公司、家庭，包括我们教育孩子，都在这个逻辑之下，即使联合国的援助与制裁也极有可能在这个逻辑之下。但神的恩典逻辑完全不一样。恩典逻辑是从什么时候失去的？是从亚当那个时候，人类从此跌落到另一个世界里去了。神要把你拎回来，拎回到恩典逻辑里去，但是你不相信：“这怎么可能？！”我们可以把恩典的《圣经》语句背得很溜口，唱得很动听，但真正理性上还是难以接受。所以我们不仅要在感性上接受，在理性上要全然明白。全然明白是要求你不断地把属世的那些东西剔掉、舍弃，借着信进入新领域。
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
这个地方我多说两句，《圣经》是上帝的启示，当我们不理解的时候，犹太人的方法就是回到经上去。因为只要离开上帝，你瞎想是想不出来的，唯独回到经上。其实保罗也好，《希伯来书》的作者也好（因为我们不太清楚《希伯来书》作者是保罗还是其他人），他们的办法就是回到经上，看看经上怎么说的。今天我们对因信称义不甚理解，就要回到经上看有没有这层意思。我去经上查“信”这个字，发现第一次出现就是这里引的经文：创 15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。要知道，当时保罗写《罗马书》手上的经文跟我们现在的经文一样。也就是说你只要进入保罗的思维，思考这个问题，你也会问为什么说因信称义呢？你要找个根据出来呀，找上帝话语作为根据。于是保罗就像我们在教科书里自己找根据一样，最早的根据在后面因信称义的表述里不断被重复，用各种方式解释。但是最早的描述在这里：因为他信耶和华，耶和华就算他为义。算他为义是怎么算的呢？
4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
上面这段话连同第 9 节经文，是特指犹太人。为什么老用割礼作例子呢？因为割礼是犹太人很难走出来的地方，割礼有个象征意义，象征律法思维。神叫你做什么你就做什么，神叫犹太人割礼就割礼，其他没有一个民族非要这样做。犹太民族在神的律法下受割礼分别为圣，沿着这条线还有不要和其他民族任意通婚等。属世看其他民族往往物质条件、精神条件更完美、更先进。例如亚伯拉罕看起来还像个游牧民族，文明发展相对慢一些。而同期其他民族已经建立国家，犹太民族羡慕别国有国王，而自己民族还没国王等等。一个民族能不被其他民族同化是很不容易的，世人会选择赶紧融到其他民族去，跟人家通婚。因为犹太民族从属世文明看来比人家落后，当年古希腊和古罗马都很发达。但是神的律法说你要保持犹太民族的纯洁，因为你是我的选民。这件事犹太人大体上做到了，直到今天，犹太民族经历那么多苦难，成为亡国奴分散在世界各地，但民族的纯洁度、特性、传统都依然坚守，实在是很不容易的。所以这一段经文描述的割礼是体现在这个意义上的。保罗说行割礼的、不行割礼的；遵守律法的、不遵守律法的，并没有什么分别。按律法去做即律法思维，为什么要按照律法去做？犹太人希望得到神的夸奖，得到神的接纳，继承神天国的产业。犹太人的这种思维就是律法思维，这里保罗把它破掉了！
保罗意思说，其实这个律法只是外在标记，那不受律法、不受割礼的，能够借着信也是义人。这段话对犹太人的张力很大。为了说明这一点，保罗特别提到亚伯拉罕未受割礼而信。他找《圣经》根据，追究一个细节，亚伯拉罕受割礼的时间和神算他为义的时间哪个在先，哪个在后？可见保罗态度极其认真，他追究出来神就算为他的义在先，“割礼”在后。我们今天可以去翻一翻《创世纪》，确实是称义在先。受割礼因着信是义人，不受割礼因着信也是义人，说到底他们成为义人是因着信，跟割礼无关。保罗在《圣经》里找到了因信称义很有说服力的证据。