3:1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？ 4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！11 没有明白的，没有寻求神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血，他们的脚飞跑，16 所经过的路，便行残害暴虐的事；17 平安的路，他们未曾知道。 18 他们眼中不怕神。”19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
这段经文不长，里面有八个问号“？”，两个“断乎不能”，代表保罗的风格，非常严谨认真。
3:1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
这句话是接着前面说的，假如不能行出律法，肉身割礼也不算；假如能够行出律法，即便没有肉身割礼也算。所以割礼是指里面，不指外面。这段经文本身道理很清楚，不具备悖论。但引出一个问题，为什么要受割礼呢？甚至可以问得更尖锐，为什么神要让犹太人受割礼，岂不多此一举？割礼是犹太人（区别外邦人）跟上帝立约的标记，被保罗说得似乎毫无意义。这么说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
3:2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
接折保罗回答这个问题：凡事大有好处。英文原文 much in every way。这个好处是在各个方面都显示出来。保罗说，神的圣言交托他们就是大有好处。什么叫神的圣言交给我们？神把《圣经》交给我们，神把律法书通过犹太人交给我们，神把良知交到我们心里，是不是有好处？割礼本身对犹太人来讲是圣言的一部分，包括律法、良知都交给我们，我们能体会“大有好处” 吗？当然能体会。假如没有良知就变禽兽了，这是人跟动物的区别，虽然我们做不到，但是的确大有好处。
3:3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
这句很有意思，需要反复咀嚼。即便有不信的，这有何妨呢？神在他的美意里，让我们变成像耶稣基督这般美好，即便我们这些人不配，总是活不出他的荣美来，这有何妨呢？包括你自己总是破碎，包括你边上的人、羡慕的人总是让你失望，跟神的圣言相比，跟神的期望相比，总是相距甚远，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？神的真实永存不变，不管人如何，这句话让你眼睛彻底从人身上移开。神对犹太人那么好，怎么还那么悖逆？这有何妨呢？难道因为人的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！在每个人信仰追求里，眼睛若是从神移到人就会产生很多疑问，背后隐藏的是质疑信仰，质疑《圣经》。保罗在此再次指出，其实神是真实的，人都是虚谎的。
3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
神也会被人议论吗？神责备人，反过来人议论神吗？人会说：“神，你是真的话，那个牧师怎么会跌倒呢？犹太人怎么会到现在还这样呢？”当神被人议论的时候，神得胜，人失败；神是真实的，人是虚假的。我们在做比较的时候犯了一个错误，企图以自己的虚假得胜，其实虚假否定不了真实。我们追求的信仰是客观真实的，不依存于人的感受，人的判断，人的表现。人的虚假不能改变神的真实，虚假没有力量使真实变成不真。在真理面前虚假永远是相对的，真理永远是绝对的；相对不能改变绝对，有限不能改变无限。
（众问：这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？这段话算回答第一个问题吗？）
是的，保罗回答说，凡事大有好处。圣言包括律法，律法包括割礼。那这些有什么好处呢？这个问题和我们上一讲提到的问题如出一辙：既然我们全都要受审判，那干嘛还要审判？既然我们在律法下全都活不出来，干嘛还要按律法来审判我们？既然割礼没用，干嘛把割礼给我们呢？这个问题出在你的立场不对，当你对神评头论足时，保罗一般不予回答，即断乎不能！
3:6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
这里又出现三个问号，构成第二组问题。这里第一个问题扩展开来：我们每个人都无法活出律法，我们每个人都要反对律法，我们这样子不就把神的公义显出来了吗？神造我们不就是这样子吗？干嘛还要降怒？神的降怒是否公义？我的不公义神都知道，断言我活不出来，干嘛还要末日审判？保罗回答：断乎不是！
然后保罗反问：若是这样，神怎能审判世界呢？保罗不站在你的立场上争论，他首先肯定神的公义，否则神怎么审判？！
第二个问题是第 7 节：若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？这句话与后面第 8 节：为什么不说，我们可以作恶以成善呢？是同一个问题，都是为老我辩护的问题，都是世界的问题，都是不信的问题。保罗怎么回答？这是诽谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。保罗对这一类问题基本不回答，正如神学争论里面最大的一个争论就是“一次得救永远得救吗？”这里的陷阱是：我已经永远得救了，无论我今后做什么都不能改变我得救的事实，所以我无论做什么都没有关系了。这一类问题背后隐藏的动机都来自老我，来自魔鬼。我们不要被那些错误的神学争论搞糊涂，要坚定地站在《圣经》里面。争论的人振振有词：加尔文怎么说的，马丁·路德怎么说的。真把加尔文叫出来，他本人也会这样回答：这是诽谤我们的人说我们有这话。因为这类问题本来出发点就不对，立场不对，断章取义，你无论怎么回答都上了圈套。
我们总结一下：这一段前面三个问号可以归纳成：虚假的不能使“真的”变成“不真”；后面三个问号可归纳成：虚假的不能使“真的”变成“少真”或“多真”。
什么叫少真、多真？你看我作恶显示你的善了，好像我作恶还有意义。当你跟人打交道的时候可以如此说，你看你的脾气比我好，我的脾气那么坏，两个人一比较把好脾气显示出来！这个逻辑在人里可以用，是从相对比较而来。但是神是绝对的，你把神从绝对拉到相对，然后用同样的方式思考神，你就错了。这个争论在后面还会出现，我们在这个问题上站住，站住的窍门是：不要把神的绝对性混到人的相对性里去。
3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！11 没有明白的，没有寻求神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血，他们的脚飞跑，16 所经过的路，便行残害暴虐的事；17 平安的路，他们未曾知道。18 他们眼中不怕神。”
这里绝对性真理的陈述句：没有义人，连一个也没有！假如说我们以前没读过《圣经》或者没有接触过基督教教义的话，会觉得这个结论很奇怪，太绝对。除了基督教以外的任何学术观点，都认为人有希望看到义人出现。其实这是一个很大的悖论，一方面人那么糟糕，另一方面人又总是希望自己成为圣人、好人、善人，最坏的人都有这个希望。（众：这也是神放在人心里的。）没错，我这人脾气不好，就想脾气变好，让自己变成《圣经》里说的那个标准，很有这个盼望，越活不出爱来，越想爱人。人的任何盼望，包括永恒的盼望，都是神放进去的。C.S. 路易斯得出结论说，盼望在那里，假如没有这个盼望你就不会去想，可见有个神把这个盼望放在那里。
人总是盼望有义人，除基督教以外，没有任何学说绝望到没有一个义人的地步。佛教充满盼望，每个人都有佛心，只要好好努力，你的佛心就会活出来；只要跟从良知，守住个人良心，你就可以成为圣人。即便是萨特把人生虚无看透的哲学家，似乎无可盼望，到头来他选择了人道主义作为绝望的出口，认为人可以通过自由选择，选择人道主义这种善，还是不能忍受人竟是无可盼望。而《罗马书》说：没有义人，连一个也没有。竟是毫无盼望！如果你把没有义人这个绝对真理，跟我们的生命体验放在一起，其实是相悖的。我们心中充满盼望，充满成圣的盼望，自己成圣，社会成圣，世界成圣。《罗马书》说这是虚妄，这是谎言。（众问：盼望是谎言？）
“希望人能成圣”是谎言，除非是基督耶稣，你在耶稣基督以外的盼望都是虚假的，许多主义都是虚假的盼望。基督徒常会轻易消解这个张力，似乎那些都是不信耶稣的活不出来，我们信耶稣的可以活出来，可以成圣。这时候你要小心保持张力，信耶稣，跟耶稣的生命相连，在圣灵里面，在真理里面，保持住这个张力。不要想当然，不要跳得太快了，你都不知道什么叫在律法下，什么叫在基督里。只要你真实面对自己，你就知道你是在想当然了，因为没有一个基督徒能够在此生的日子里不犯罪，能够凭行为成圣，即便是重生基督徒也没有，一个也没有。如果不犯罪，那就是活出基督的荣美来了。我们做到了吗？没有。我们有盼望吗？有。在基督里我们有盼望。这就是张力。
有了这样的理解，后面那句：没有义人，一个都没有，的力量就非常强。我本人非常喜欢后面这段：没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。你把这段话放在心里默想，把你心中最崇拜的人（古代的、现代的），这句话必须囊括每个人，否则保罗就是说谎。你必须深刻、勇敢到这个地步，即便是心目中最崇拜、最高尚的，没有一个不是这样的。（众问：能想基督徒吗？）当然，全是这样，亚伯拉罕也一样。这个张力先放在这里，以后再说为什么这样。无论新约、旧约，你找来找去除了耶稣以外没有一个。
新约里的使徒，包括保罗、彼得，描述最多的就是《使徒行传》。《使徒行传》重点描述他们怎么传福音，而不是描述他们自己怎么变得完美。发现这个重点没有？我们总希望看到使徒原来很差，后来变好了，经上却没有这样的描述。我们想象使徒肯定变得更好、更完美、成圣了，其实都是一样，所以如果你不再寻求一个义人了，就会看得很真实，就会联想到自己身上来。比如说基甸，一般来说基甸是个大勇士，其实我们把基甸描述成是大勇士也是一厢情愿，因为基甸从头到尾是个胆小鬼，但神可以让他变成英雄。所以说每一个人都可以让神改变你，但是每个人都坏。第 1 章我们看到罪的三个层次，第一层次里面的恶毒、贪婪、邪恶、不义，这个坏都是一样的。这也是“五四”的时候中国人对儒教的反思，巴金的《家》、《春》、《秋》，外面看起来是那么完美、道貌岸然，其实都是金玉在外、败絮其中。
基督徒在这一点上要非常深刻，深刻到最后是怜悯，怜悯每一个人，不管他多坏。这一段的最大张力是，我们那么希望有义人，神告诉我们这个世界上没有一个义人，这对我们来讲是个很大的悖论。我们一点一点把这个悖论解开。
3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
把真实的人类状态搞清楚以后，再引进律法的概念，意思是说在律法下，世上没有一个人做到的。前一段则说你只要行律法，你就是真义人，只要犯律法就不是，即便你有割礼也没用。读完前一段的时候还觉得有些希望，只要行出律法来或许还有义人，而这里告诉你，律法让你根本行不出来。律法既然让人行不出来，又有什么用呢？律法叫你知罪，就是叫你明白自己行不出来。
这里另一个悖论出来了：既然如此，犹太人为什么还一个劲儿地行律法？因为律法是好的，是良善的，神要我们当如此行。再说，你如果尚未努力行，又如何知道自己行不出来？也就是耶稣对少年官说，你变卖你的所有家产，这个少年官听了耶稣的话以后，忧忧愁愁地回去了，故事到此结束。有些人说可以啊，我回去变卖掉。你觉得自己行的话，耶稣可能再加给你加码，你又会行不出来了。
所以，一方面律法是神颁布的让人行，人要竭力行；另一方面人行不出来，不要自以为义。律法是让人知罪，渴求救恩。这是关于律法的二律背反。