1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上，有早晨。是第二日。
6 And God said, “Let there be an expanse in the midst of the waters, and let it separate the waters from the waters.” 7 And God made the expanse and separated the waters that were under the expanse from the waters that were above the expanse. And it was so. 8 And God called the expanse Heaven. And there was evening and there was morning, the second day. (Gen1:6—8. ESV)
让我们看一下经文。这里描述的是神创世的“第二日”。我们来回顾一下，在创世的“第一日”里，神做了些什么？我们已经注意到，《圣经》用了三个动词描述神在“第一日”的作为，分别是：“神说”“分开”和“神称”。
这三个动词分别有如下的对应关系：
1.神说：要有光——第一个“实有”的例子；
2.分开：光暗分开——第一个秩序：“有”与“无”；
3.神称：光为昼，暗为夜——第一个概念：“时间”。
我注意到，在“第二日”里，这三个动词如数依次出现。对照“第一日”，我们得出以下图画：
1.神说：要有空气——“实有”或“非实有”；
2.分开：水与水分开——秩序：“有”与“有”；
3.神称：空气（空间区隔）为天——概念：“天”。
我们先看第一句经文。神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”我们也许会问：这连绵不断的“水”从哪里来的？是在“第一日”里创造的吗？考虑到这里是“第二日”的开始，一个自然的结论是：对的，水一定是在“第一日”里创造的。再读创1:3—5，神在“第一日”里做了什么？神创造了光，并把光暗分开，然后用新的名字称呼光与暗。还有吗？没有了。“水”呢？没有提到。于是，我们可以得出结论：神并没有把在“第一日”里创造的“光”以外的其他“实有”（如“水”）记录下来。因而，我们可以合理猜想，如果由氢原子和氧原子组成的水分子已经在“第一日”里被创造了，那么比水分子更加简单的其他“实有”，比如所有的基本粒子（夸克、轻子、胶子、W粒子、Z粒子、光子、希格斯粒子）都应该在“第一日”里已经被创造了。“光”只是作为神创造的众多“实有”中的一个例子，甚至可以是第一个例子，被记录在《创世记》的“第一日”里而已。
这样看来，神在“第二日”用“神说”创造的，不是以“光”为代表的“实有”，而是以“空气”为代表的另一类事物。具体是什么呢？让我们仔细看。中文“空气”对应的英文是expanse，严格翻译应该是“广阔的区域”。狭义地说，这是在水与水分开后介于当中的那块“空间区隔”，而绝对不是指物质形态的空气。那么，我们可不可以说，神在“第二日”里创造了“空间”？如果单单从第7节经文的文字看，“神就造出空气（expanse，空间）”，应该可以这样说的。也许，我们还可以这样说：在“第二日”里的创造不再是像“光”那样的物质性的“实有”，而是与“时间”类似的，被称为“空间”的“非实有”的概念。
我们继续读第6节后半句：将水分为上下。显然，与“第一日”不同，“第二日”里的“分开”不再是“有”与“无”的分开，而是“有”（水）与“有”（水）借着“空间区隔”的分开。所以这里的意思，有点接近“在空间里的安置”的意思。其实，除了“第一日”里“光暗分开”的例子以外，后面章节里所有的“分开”都是“有有分开”，都有点“在空间里的安置”的意思。比如说，在一个原子内部、在电子与原子核之间，神创造了一个相对于原子尺寸来说的广阔的空间，电子和原子核各自在这个广阔的空间里得以安置。
现在，看第7节经文：神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。奇怪，什么是“以上”和“以下”？如果神创造了“空间”，空间应该有三个维度的，对不对？在这里，为什么神要借着“空气以下的水、空气以上的水”的例子，向我们特别强调前后左右的二维平面以外的第三个维度，即“上下维度”？这样的强调有什么特别的含义吗？
我认为第8节经文对此有启示：神称空气为天。有晚上，有早晨。是第二日。哦，原来是这样！神之所以强调“上下维度”，是因为它与一个被神称之为“天”的概念有关。至此，我们的问题是：神用“神称”所启示的“天”，到底是一个什么概念？是不是我们平常所理解的位于地球之上，我们所处位置上方的那块空间？那个在我们头顶上方的，或太阳高悬，或漫天星斗的天空广袤之处？当我仔细阅读经文后，发现不一定是这个意思。因为，根据《圣经》，要等到“第三日”，当水聚集以后，“地”才会显露呢。
让我们仔细比较“第一日”与“第二日”里的“神称”。在“第一日”里，神将“光与暗”重新命名为“昼与夜”，并通过用昼夜交替作计时的实践，把一个抽象的“时间”概念，直观地向人类启示出来。那么，在“第二日”呢？“神称空气为天”，把“空间”（expanse）重新命名为“天”，并通过建立“上下维度”的观念，把一个抽象的、丰富的“天”的概念向我们启示出来。
好，让我们不要停下来，继续问：这个由直观的“空间”引申出来的“天”的概念，又是指什么呢？指物理意义上人类可望不可及的广袤的宇宙空间？指哲学意义上类似柏拉图的理想国那样的形而上的超精神领域？抑或指宗教意义上的天堂，即人类灵魂的归处、与创造主同在的属灵之境界？问得好！我的认识是：上述“天”的概念的三个指向，分别对应了“科学”“哲学”和“信仰”三条道路的殊途同归，都向人类启示了“创造者”自己。如果说，在“第一日”里，通过“时间”概念的边际性，《创世记》向人类启示了“虚无”的黑暗；那么，在“第二日”里，通过“空间”概念的广延性，《创世记》向人类启示了“上帝同在”的永恒的光明。
在结束本节以前，我想再稍微讨论一下，一个在《创世记》里被反复重复了六次的短语“有晚上，有早晨”，除了数算神创世的日子以外，还有什么意思？为什么是先晚上，再早晨？神在这里提示我们什么呢？对此，我的感悟是：如果说，晚上代表“缺乏光”，代表黑暗、虚无、死亡，早晨代表“有光”，代表光明、存在、生命；那么，虽然上帝规定了昼夜交替、周而复始的宇宙秩序，但神借着这个反复提及的短语提醒我们，这只是“暂存世界”（被造界）的一个暂存现象而已。在一个更宏大的、神创世的视野里，这一切并不是周而复始，乃是一个固定不变的单向箭头——有晚上，有早晨。哦，看哪！宏伟浩大、五彩缤纷的被造界，你从“虚无”里被神唤出来，经历光暗交融、时间交替的旅程，滴答滴答，由“晚上”走向“早晨”……这才是神在《创世记》里给人类传达的信息。阿门！
请容许我引用《约伯记》第38章的一段经文来结束研经——
那时，耶和华从旋风中回答约伯说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（约伯记38:1—7）
哈利路亚，阿门！