1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一日。
5 God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, the first day. (Gen 1:5. ESV)
让我们先衔接上一节经文留下来的问题：如果我们的“存在”（有限的“有”、暂存的“存在”）在神创造的命定里，必须与“无”（即“不存在”、黑暗、虚无、死亡）纠缠在一起，难解难分，那么“光与暗”又怎么能分开呢？“光暗分开”到底是什么意思呢？我们可以把这里的问题，用另一种方式来表达：经文里说的“分开”是绝对的分开，还是相对的分开？
让我们再一次读创1:4经文：神看光是好的，就把光暗分开了。是什么样的分开？显然没有说。可以是“绝对的分开”，界限清晰，黑白分明；也可以是“相对的分开”，经是经，纬是纬。但又互相交叉，你中有我，我中有你。在我看来，如果单单从创1:4经文来看，我们无法确定是哪一种情况，对不对？但是，我认为，问题的答案可以在创1:5经文里找到亮光。
创1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一日。第4节经文说，要光暗分开。那么，是怎样的分开？第5节经文说，就像“昼”和“夜”那样的分开。亲爱的读者，看清楚了吗？这是怎样的分开？很显然，是“相对的分开”。为什么？因为，在我们的经验里，从白昼到晚上，是一个光暗强度相对渐变的过程：有白日当空、夜幕低垂，也有介于当中的黄昏暮色、黎明半暗。
亲爱的读者，你有没有觉得，这个光暗相交、昼夜交替的动感画面，所隐喻的不正是我们那虽短暂却丰富、蜿蜒流动的人生之河吗？爱与恨、善与恶、喜乐与哀伤、得胜与失败、生长与衰老、生命与死亡，潮涨潮落、此消彼长。换言之，在神创造的这个暂存的世界里，既不是光暗分隔，两军对立，也不是白昼越来越长，黑夜越来越短，而是光暗交融，昼夜交替，周而复始……一直等到号角吹响的那一天，一切戛然而止，新篇章开始。
现在，让我们把意向性转向本节经文里一个新的动词“称”，英文是call，也就是给事物命名的意思。仔细回顾：到目前为止，《创世记》里描述神创世一共用了三个动词，这里的“称”是第三个，前两个分别是“说”和“分开”。在创1:3经文里，神用“说”创造了新的“实体”；在创1:4经文里，神用“分开”建立了“秩序”。在这里呢？神用“称”第一次在“实有”与“指称”之间建立了“联系”。这个很重要吗？很重要！因为，这个联系为“概念”的产生创造了条件。如果没有“实有”与“指称”之间的联系，后来的人类就无法建立起“概念”。而“概念”是人类意识存在的基本方式，也是人类思维与交流的基本要素和工具。
既然如此重要，我建议我们对这节经文不能太过粗心大意。试问，在这节经文里，神称为“昼”的是指什么？称为“夜”的又是指什么？好像还真的不是我们平常说的昼和夜的意思。我们通常理解的昼和夜，是以地球自转相对于太阳的位置而定义的。
我们再一起仔细读经文：神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一日。神称“光”为“昼”，称“暗”为“夜”，意思就是说，那个在经文里被称为“光”的“实有”，在这里神要给它第二个名字，叫作“昼”；同样，“缺乏光”的状态，神除了叫它“暗”以外，又给它取了一个新的名字，叫作“夜”。注意：到这里为止，这两个名字与地球自转和太阳的相对位置之间，还没有建立起必然联系，因为太阳在这里还没有出现，要等到创1:14经文里才被神造出来。因此，从《创世记》里出现的先后次序看，“昼”的第一个含义应该是“光明的状态”，第二个含义才是地球面向太阳的那个时间区间。我觉得，从认真的立场看，我们这样的理解应该没有问题。顺便提一句，耶稣说：趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了（约9:4）。这里的“白日”和“黑夜”要作创1:5关于昼和夜的第一层含义解。
让我们继续。现在我们看见了，神用重新命名（“称”，call）的方式启示我们的第一个概念是“昼”和“夜”，即“有光”的状态和“没有光”的状态。这件事重要吗？哦，重要。《创世记》可不是随便写的。那么，为什么重要呢？我认为，答案就在创1:5经文的后一句里：有晚上，有早晨，这是第一日。可以看到，紧随着“昼”和“夜”的概念的建立，另一个重要的概念“第一日”也诞生了。
“第一日”是一个什么概念？这是一个关于“时间”的度量单位。一日有多长？是不是也一定是按我们现在用地球自转确定的时间长度来衡量？我认为不一定。这是一个开放性（open）的问题，因为《创世记》对此没有作明确的说明。这节经文的信息仅仅是，神用昼（光）夜（暗）交替，作为时间长度的度量，并记作“一日”的单位。严格说，创1:5经文的信息仅此而已。在我看来，这节经文的重要性不在于“一日”到底有多长（因为对此神并没有明确说明），而在于在这节经文里，神第一次向我们启示了“时间”的概念。真正叫我惊奇的是，神居然把“光与暗”的概念与“时间”概念挂起钩来，真是神来之笔！
是的，《创世记》的第一个词“起初”已经提示我们，“时间”对于我们认识“神的创造”极其重要。但在那里，“起初”没头没脑地从“虚空”里冒出来，我们感觉一头雾水，对它毫无所知。我们会忍不住地问：“起初”存在吗？“起初”之前是什么呢？我们被告知“起初”是时间的开头，那么，“时间”是什么呢？虽然，我们能直接感知到我们活在“时间”之中，这个世界里的“万有”都存在于“时间”之中，但是，“时间”自己作为一个“非实体”，却对我们隐而不露，没有形状，没有质量，没有强度，深藏在“万有”的背后。在我看来，在人类心智里的所有概念中，“时间”显得最神秘、最虚无，却恰恰又是人类领悟“存在”的一把重要钥匙。也正因此，20世纪的大哲学家海德格尔用《存在与时间》作为自己哲学著作的大名。
写到这里，我不禁感到好奇：如此重要却虚幻缥缈的概念，神会用什么样的高言大语向我们启示呢？这就是创1:5经文的真谛所在。请容许我再一次发出惊叹：看哪！神居然简简单单地通过“光暗交替”，让藏而不露的“时间”向我们显露出来了；看啊！昼夜交替，四季轮回，这就是“时间”了。从此以后，这个神秘的“非实在”就可以被人类的意识所感悟，所观察，所度量，所言说，所赞叹；从此以后，在人类意识和情感的最深处，“时间”如泉水般涓涓流出，向人类叙述“上帝创世”和“自身存在”的奥秘了。
在结束本节以前，我还有一个有趣的补充。回顾人类科学追求的旅程，由于忽略了《创世记》这段经文里关于“时间”与“光暗”之间密不可分的启示，长期以来，人类把时间理解成某种一维的、均匀流动的度量，也就是牛顿“机械论”的时间模型。一直到20世纪初，犹太人爱因斯坦才突发灵感，把对“时间”的定义和度量，再次与“光”（严格地说，是“光速不变”的观察）紧紧地连在一起。以此为突破口，这位天才人物建立起了相对论时空观。在这个全新的框架下，时间不再是我们原先所理解的刚性的、机械不变的概念，而是有弹性、可伸缩的（“狭义相对论”理论）。
提醒：认识到这一点，对读者后面正确理解“上帝七日创世”意义重大。更不可思议的是，当爱因斯坦把“引力场”概念也绑进来的时候，发现“时间”与“空间”之间也紧密不可分（“广义相对论”理论）。而“空间”这个概念，正是神在下一节经文里要启示给我们的另一个重大概念。