（8） 如果说，基督教信仰让安瑟伦打开了“先验理性”的宝藏之大门，同样的信仰让阿奎纳发现了“经验理性”别有异趣的另一番洞天。因此，在“人如何思考与言说神”这个问题上，阿奎纳与安瑟伦的思路即有连续性，又大相径庭。为了说明这一点，他们各自提出的“神存在”之本体论证明是最好的例子。安瑟伦的方法以人的“先验理性”为出发点，推论出我们所信仰的对象“神”，原本就存在于我们的先验观念之内；阿奎纳的方法则以人的经验理性为根据，得出结论说，“神”不仅存在于我们的先验观念和特殊启示里，而且也存在于我们的“经验理性”与神的普通（自然）启示里。否则的话，我们对这个世界的经验，就无法得到完美解释了。有趣的是，我们还会发现，安瑟伦与阿奎纳的神学思想，不仅从基督教信仰和传统里得到来自神的特殊启示的直接亮光，他们还分别从古希腊哲学那里吸取养料。在安瑟伦的方法里有柏拉图思想的明显痕迹；而阿奎纳的方法可以在亚理斯多德哲学里找到原型。
（9） 以下影印件是摘于《基督教神学思想史》第22章关于阿奎纳“神存在”的五个证明方法（简称“阿奎纳五法”）。
简言之，阿奎纳的第一个方法（称为“运动学证明”）涉及到人对运动现象的观察。注意，这里的“运动”概念不单单是物理学的运动概念，而是亚理斯多德的哲学概念，“运动”即事物从“潜在性”到“现实性”的变化。阿奎纳的第二个方法（称为“因果法证明”），涉及到人对事物之间因果关系之联系的体验。注意，与第一个方法不同，事物的运动即从“潜在性”向“现实性”的变化，只关注事物本身的内在转化与改变；而“因果法”所关注的，是事物由于外在原因引起的变化。第三个方法（称为“存在论证明”）涉及人对“事物存在与不存在”，即生死存亡的现象的观察与体验。第四个方法（称为“宇宙学结构法”）涉及了人对宇宙万物的完美等级和层次结构的现象的观察；第五个方法（称为“目的论证明”）是基于人对“万物存在都有目的”现象的观察。注意，在这里“目的”一词，不是主观意义上，而是客观意义上的观察，比如食物链现象，工具效用现象等。
（10）我可以用阿奎纳的第三个方法（“存在论证明”）为例子，说明阿奎纳是如何基于人的“理性经验观察”，再加上“理性的极致推理”，来完成他的“神存在”证明的。在第三个方法里，阿奎纳说，基于我们对事物的观察，任何事物的存在都有两种可能性：存在与不存在。也就是说，存在的事物有可能不存在；不存在的事物也有可能存在。因此，我们可以想象一种极端的情况，所有的事物都恰好处于不存在的可能性里，因此所有的事物都不存在。但是，我们从来没有观察到这种“所有的事物都同时不存在”（即绝对虚无）的情况出现，却总是观察到“存在”与“不存在”并存的现象。另外，阿奎纳说，我们还观察到了，“无”不能生出“有”来，也就是后代科学家观察到的“物质与能量守恒定律”现象。所以，阿奎纳得出结论：即便在我们所想象的极端情况下，也一定会有一样事物，唯有它始终存在（即它不可能不存在）。因为唯有这样，我们才可以解释目前这个世界的存在。因为所有的东西若都不存在了，就不可能观察到目前这个世界的存在（因为“无”不能生出“有”）。阿奎纳说，我们可以把这个“不在万物之内、却必然存在”的它，称之为“神”。
（11）为了帮助读者更好地理解，我还可以对第三法作更细致的分析。请问，在第三法里，一共有几个基有人类存在体验的基本观察？有三个：1. 这个世界从来没有绝对虚无过，总是有东西存在；（注意，我们脑子里的“虚无”概念来自圣经的启示，因为在人的经验里从来没有观察到过绝对的虚无。）2. 我们观察到的每一个东西都有不存在的可能性；3. 所有我们观察到的东西没有一样是从无里生出来的。（注意，我们脑子里上帝“无中生有”的创造，也是一个由启示而来的概念，不是一个由观察得来的知识。）再请问，阿奎纳作了哪个“理性的极端推理”？就是这个：阿奎纳想象，我们目前看见的世界上的所有的东西都同时不存在。（注意，有根据的想象就是推理。并且，想象或推理不同于实际观察。）请问，阿奎纳的这个极端想象（推理），有什么基于观察的根据？有。根据在于上述观察2：“所有我们观察到的东西都有不存在的可能性”。根据这个观察，“所有的东西同时不存在”在理性上是可能的。再问，这个根据是先验理性，还是经验理性？是经验理性，因为是基于观察的。再问，既然“所有东西都同时不存在”只是一个由推理得到的“可能性”而已，又不是一个已经观察到“现实性”，阿奎纳为什么如此当一回事？因为阿奎纳要找出一个合理的解释，为什么这个“可能性”没有成为“现实性”？那么，根据上述三个实际观察和一个极端推理出的可能性，阿奎纳如何得出神存在的结论？好吧，我就不作重复论述了，留给读者自己再仔细阅读上一节的文字吧。
（12）如果把安瑟伦的神存在证明看作新时代的先声或序曲，那么，阿奎纳的神存在五法证明，就算得上是一首结构严谨，气势饱满的交响曲了。音乐响起，新时代的一轮旭日冉冉东升。快听，这首阿氏交响曲一共有五个乐章。我可以把第一乐章叫作“运动乐章”，拉开了新宇宙的动的图画。把第二乐章叫作“因果之链”，首尾相接，蜿蜒流连。第三乐章是“存在者之歌”，简直就让那位“存在者背后的存在者之存在”呼之欲出了。第四章当然是“结构之美”，从复杂到简单，再从简单到复杂。可以把最后一章叫作人类的“意义之问”，余音绕梁，延绵不绝，从今日直到永远。
（13）让我考考我的读者，这首交响乐的主题是什么呢？—— 我认为就是阿奎纳弟兄倾其毕生之功力去思考的神学命题：“人如何思考与言说神”。说得更明确一点，阿奎纳思考的是，人除了用信仰（即神的特殊启示）的语言以外，是否还可以用理性的体验与语言，去思考与言说神呢？对此，阿奎纳的回答是YES，“阿氏五法”就是他的五个优美例子。后人发现，人类在此生经验世界里所能产生的所有理解（即“思考与言说”），无一不在“阿奎纳五法”所划定的框架内：运动观察（科学）、因果关系（伦理学）、存在论体验（哲学）、完美层次的比较（形而上学）、目的与功效（社会学，心理学，精神科学）。把“阿氏五法”里的任何一个推向极端，无一不能推导出“神存在”的清晰证明。
