（一）
（1）关于何为人，《创世纪》2:7 的表述是生动而浅白的：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（then the Lord God formed the man of dust from the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living creature.）” 稍作整理，我们可以得到《创世纪》关于人的定义的“三要素“：人是上帝创造的（1）“物质性的”，（2）“有灵气的”，（3）“有生命的”的创造物。
（2）在上述三要素中，我们从对肉体的直观里认识何为“物质性”；从对生命现象的直观里认识何为“活的”；唯独对何为“有灵气的”，也就是那口由上帝吹进亚当鼻子的”气息”，我们无法有直观感受和认知。渐渐地，我们用“灵魂”这个形而上的抽象名词去表述它，“有灵的活人”，变成了“有肉体又有灵魂的生命体”的表述。在这个表述里，“肉体”即“出于土归于土”的“属血气的生命”：而“灵魂”代表了某种非肉体的与上帝永恒性相关联的“神秘东西”。目前教会里盛行的许多神秘主义的思想观念也由此而来。
（3）可是，若我们在理性里继续追问，这个非肉体的与上帝永恒性相关联的“神秘东西”到底是什么呢？我们此生里对“灵魂”有没有直观体验呢？“灵魂”是怎样存在于我们的肉体之中（比如说，它是否可以脱离肉体而单独存在）？对这些重要问题，我们的思路始终是模糊不清的。可以说，我们对“神的救恩”的理解上存在许多混乱，与我们对“灵魂”概念的模糊不清大有关系。这次读教会史上阿奎纳时，我对上述思路作了一次整理，并且大有收获。
（二）
（4）关于何为人，阿奎纳用一个短句来表达：“有心智的灵魂”。我发现，在阿奎纳的表达里，“灵魂”一词对应的是“生命”；而“有心智的”一词对应的是我们通常说的“有灵气”。换言之，“灵魂”不再是某个不可直观的神秘东西，而如同“何为肉体”、“何为生命”一样，我们对“何为灵魂”也可以有最直接最平常的直观体验了：我们之所以感到一个人（比如说，一个小孩子）“有灵气”，因为他有灵魂啊！
（5）阿奎纳通过这个简单表达，清晰地把神创造的“人”，与神创造的其它生命体，比如植物与动物，区别开来了：人是有心智的；而植物或动物是没有心智（灵气）的。这与我们通常说的，“人是万物之灵”是一致的。另外，阿奎纳也把“人”与神创造的“天使”区别开来：人是“有心智的（灵魂）”，而且还有“肉体”（物质性）”的生命体；而天使是“有心智的却非肉体”的生命体。
（6）如何看待“肉体”与“有心智的生命”之间的关系呢？对此，阿奎纳的立场非常独到：作为物质性的“肉体”，与作为精神性的“有心智的生命”，虽然是两个截然不同的实体；但是，在人里面，它们是紧密不可分的。若离开了彼此，各自的功能就无法完全实现。换言之，离开了肉体的灵魂是不存在的；离开了灵魂的肉体也无法独存的。阿奎纳正是以此为根据，认为诺斯替主义“灵肉可以分离而独存”的想法是荒谬的。
（7）我们继续问，代表“灵魂”的“心智”，与代表“生命”的“活物”，是不是也是两个不同实体呢？对此，阿奎纳的回答是，不是的，“有心智的生命”是一个实体。阿奎纳的意思是，“人”这个“生命体”始终是“有心智的”。换言之，一个异化成没有心智的“生命体”已经不能再称为“人”了。联想到《创世纪》六章里那些在大洪水里丧生的众生，圣经称之为“属乎血气，我的灵就不再住在里面”的那些人，根据阿奎纳的理解，已经不是真正意义上的“人”了。
（8）由此可见，在阿奎纳的思想里，论及“人”这样的创造物，不仅“生命”与“肉体”不可分，而且“生命”与“灵魂”也不可分。我认为，阿奎纳这个认识，与保罗在《哥林多前书》15章里表达的“救恩论”，即“得救基督徒肉身必要复活”的教义，是相通的。对于“人”来说，“灵魂、生命与肉身”是一个不可分的整体，组成了一个真正意义上的“个体人”。正是这样的真正意义上“个体人”，在保罗描述的“号角吹响”的肉身复活的前后，具有“个体人”生命意识的连续性和一致性，而不是“一滴水融入大海”所类比的失去了“个体人”的自我认同。当然，保罗理解的“肉身”，并不局限于物质界，也包括了“天上的形体”的属灵范畴。保罗认为，天使也有形体，只不过是非物质时空的形体而已。
（9）有了上述对人的“三要素”（灵活、肉体与生命）的纠偏与清零，我们可以继续跟随阿奎纳的活跃思路，思考阿氏形而上学的诸多命题了。比如说，何为灵魂? 何为灵魂的力量？我们是怎样认识灵魂的？
（三）
（10）阿奎纳问自己一个有趣却极具挑战性的问题：既然灵魂与肉体密而不可分，而我们的肉眼只看见肉体，人如何在肉体里“看见”深藏其中灵魂呢？对此，阿奎纳的思路是，虽然灵魂也许是眼不能见，但灵魂一定是活跃的，有力量的。为了认识灵魂，我们何不从探究灵魂的力量下手呢？阿奎纳采用“类比思维”继续问自己，什么是“肉体的力量”？我们可以通过观看举重运动员，获得直观。或者，什么是“生命的力量”？我们可以考察一颗种子长成參天大树的过程，获得直观。那么，什么是灵魂的力量呢？
（11）若我们对灵魂概念的理解，还陷在狭隘的前见里，即“灵魂”是某种非肉体的、与上帝永恒性相关联的、非直观的神秘东西，我们对阿奎纳关于“灵魂的力量”命题的讨论，就会感到不知所云、无可适从了。但若把“灵魂”理解成人里面的心智的功能，并思考这功能的力量，就顺理成章了。
（12）阿奎纳在他的《神学大全》里，用了极大的篇幅，讨论“灵魂的力量”这个题目。他说，人的肉体力量，除了最外观的机械力量以外，一个更加重要的领域，是肉体感觉（感知）在人认知过程中发挥的作用。注意，这一点正是亚里士多德哲学所强调的。于是，阿奎纳看见了，灵魂（心智）的最大力量，以人先天的“理性认知”能力，向我们显现出来了。
（13）另外，阿奎纳把人的“意志选择”能力，与“理性认知”能力一起，并列归入“灵魂的力量”中。换言之，人由先天而来的自由意志的选择能力，是“灵魂的力量”第二个重要元素。阿奎纳注意到，第一和第二元素的力量，都可以作为“潜能”而存在，除非人把它们行出来后，才能被我们直观到。于是，阿奎纳提出了第三个元素，即人的“自发自动”的能力，阿奎纳称之为灵魂的“自我运动”。
（14）于是，三者合在一起组成了“灵魂的力量”铁三角：认知、意志和自我运动。让我用最通俗的话来说，一个拥有灵魂的人，一定具有“认知”（理解的能力），“意志”（选择的能力）和“行动”（自发自动的能力）。换言之，一个缺乏认知（固步自封），不能作出自主选择（而总是被选择），没有行动力的人，就是一个缺乏灵魂力量的人。
（四）
（15）关于“意志”，因为涉及“自由意志”的神学命题，我有几点发挥。阿奎纳认为，人的意志虽然是自由的，但人在作选择时候，有一个天然的倾向，会先天地倾向于选择他自认为是“善”的东西或行为。阿奎纳把这样的先天倾向，叫作人自由意志的形而上学限制。换言之，所有人都先天地具有“求善”的意志，因为求善是上帝放在每个人里面的。顺便提一下，我在《创世纪》札记里曾把“好奇心”、“求知欲”、“理性思维”、和“求善意志”叫作上帝赐予人成为有灵气的”四大件”。
（16）于是，我发现，在人的实践中，“意志”命题拐了一个弯，归根结底又回到了“认知”命题，即人的意志总是在“真善”和“伪善”之间作选择。圣经启示我们，罪的本质是对真相的遮蔽和偏离，那么，人一旦离开了对真相的认知，人的意志必定选择“伪善”而不会选择“真善”。我认为，这里的思路与结论，与奥古斯丁颇受争议的“自由意志全然败坏”的原罪论，达成了共识。
（17）根据上述讨论，我可以解释一个困扰我很久的问题：为什么我们在生活中遇到的许多恶人，拥有强大的先天能力？现在我可以回答了，他们之所以成为恶人，不是因为他们“灵魂的力量”的软弱，恰恰是因为他们“灵魂的力量”的强大：他们拥有一流的理性认知能力，超乎常人的求善意志，自发自动的行动力。但是，因为罪的遮蔽，他们的认知能力从神的目标里堕落了；他们的求善意志最终成了追求伪善的意志；他们的行动力反而成了对上帝公义和世界的巨大破坏力了。他们活在世上不幸成了恶的灵魂的代表力量了。这也算是我对当前疫情的地下室反思吧。
