8:8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
这句话对那些人也是一样的，他吃或不吃，神根本不理他吃不吃这个事情的。
听见了吗？或吃或不吃，都无关重要，这才是关于这件事情的真正认识，即真知识。保罗认为自己在这件事情上拥有真知识，但是保罗可以根据真知识而自由行吗？当然可以，这正是真知识的意思。
这句话很重要，已经转到第八章精华、深邃的地方了。真知识讲得很清楚，其实大家都同意，只是那个人糊涂罢了：既然就一个神，那当然是没关系了，只是一般的食物，一般的食物你想吃就吃好了。这个真知识是很容易的，前面已经讲过，是相对的。所以第八节对第七节的推进是现在开始的。我根据我的真知识去行，我根据我的真知识去吃是没关系的，对不对？根据这样的真知识，自由的行，可以吗？我的回答是，当然可以。这就是真知识的意思，意思是说你可以吃啊；如果说不可以，那你说的真知识是什么真知识；所以就是可以吃，当然可以！但是，要小心！
但保罗却说要小心啊，
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
这是精华出来了！
为什么？为什么一个人自信拥有真知识，也就是拥有真理以后反而要小心呢？我们也许会猜测说，因为真知识或者由真知识带来的自信，容易让人失去谦卑。但是我发现，保罗在经文里给出一个完全不同的理由。
当我们问为什么的时候，我们在自己的层面出了一个浅的回答，也是对的：为什么真知识反而要小心？因为真知识，你自己骄傲起来了，这是很浅的回答。这个其实不用保罗说，我们自己都知道，但是保罗给的东西高于这个的真相，让你大开眼界。所以有时候读成很浅，真正的东西没听清楚就以为懂了；或者读都没读就懂了，当然真知识掌握了，但你还要谦卑，云云。这里保罗给出一个完全不同的回答。
你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
这是保罗的回答，不是什么谦卑不谦卑的问题。
什么意思？哦，知识给人带来自由。这不是很好吗？为什么需要担心？保罗说，自由对于你应该是件好事，但你的自由却有可能成了他人的绊脚石！怎么回事？
你首先要肯定，自由是好的，对你是好事，不要把这个否定掉，这个否定掉你又被捆绑了。对不对？
注意，保罗没有说，“恐怕你们这知识竟成了那软弱人的绊脚石”？而是说，“恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”？
这就叫细心读，对不对？
那么，“知识”等于“自由”吗？为什么在这里“知识”不等于“自由”？
我们在知识里、真理里得自由，在这个具体例子里反映出来，又说不能那么肆意地用你在知识、真理里的那个自由，你在使用这个自由的时候，要小心。这个地方不是否定前面说的吗？我们说知识等于自由，也就是真理等于自由，和在真理里得自由是一回事；
在某种意义上，知识就等于真理，为什么这个自由要小心呢？这个题目是很深的，同意吗？所以我们从第八节也许得出一个结论说，知识就是自由，真理就是自由，因为都是相对的，这是对的。但保罗在第九节已经推到一个地步说，“但是要小心”，是不是？没有否定前面。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
这也是经文本身的意思，有时候听不明白，想好多次才能想出来他在说什么。
保罗继续用例子来解释。是的，你因为正确的知识可以放胆吃拜偶像的食物，享用你因真知识带来的自由。可是，如果一个良心软弱的人看见你如此行，万一他也要跟你学放胆吃了呢？
我们有没有觉得在享受知识带来自由这种愉悦感？我有的，每次吃猪血我都很愉悦。（众笑）刚信的时候说不能吃猪血，我很痛苦的；后来我有真知识，又因为猪血本身好吃，每次吃猪血这个愉悦感、自由的感觉非常好！所以你要享受这个自由，而且随着你圣经读得越好，你这个因真知识带来的自由是非常让人开心的。这正是相对世界的美好，教会把相对世界搞得非常不美好。对不对？
（众说纷纭……我也很喜欢吃猪血，但我每次吃都在经历着纠结／我良心很不安的，但是我还是想吃。那面对她的时候我们最好也不吃，免得她跌倒，叫她忧愁／应该是偷偷吃的／我媳妇经常拿点给我吃，一开始碰到那个我是不吃的，但是后来我对猪血的事情想通了，我现在吃的时候很享受／享受到自由。）
现在有个例子了，每次她吃猪血都有良心不安，但每次她都吃了。我们跟她在一起怎么办？按照保罗这个教导？告诉她是可以吃的，要用真知识告诉她。然后再问她说，那我吃你难过吗？如果她说难过，OK，我可以不吃，因为可以不吃，也没关系。如果她说不难过，那就吃吧。爱心不是强加的东西，爱心是真的为她好，她真难过你就不吃；她没难过你就吃吧，不是假惺惺装作自己很有爱心。
哦，原来这是保罗的担心。可是，我觉得很奇怪，保罗为什么担心这个呢？他如果也学样吃拜偶像的食物，有什么不好呢？本来就可以吃的啊！或者，本来吃或不吃都不算什么啊！（这是我们的知识。）保罗到底在担心什么啊？
现在有一个人，他觉得这个食物是特殊的，但是他看到我们吃他也吃了，我们说这不挺好吗？他也得自由了吗？那保罗担心什么？这是我的问题。这个问题后面涉及水很深很深，我希望今天大家至少尝试把它搞清楚，这几乎是让你进地狱／上天堂的地方了。
大家跟的还可以吗？跟住啊！
《哥林多前书》第 8 章水是很深的，我们这 12 个人交上来的大多数作业，根本边都没摸着，这个时候你知道我是多么的负担重？所以我昨天紧急把我写的先发掉。动机是，假如你们带着那么浅的东西来，我突然讲那么深，很可能你跟的时候就很累；所以我希望换一个方法，把我的讲稿在前夜先发掉，至少对那些认真的人（不认真的人读都不读，认真的人他读懂一点点），他今天跟起来就主动一点点，因为他的距离差太远。所以如果你内心说我不看，我自己搞；你读得差，这个东西你不能用自信，“我自己读，我自己读”，不要来这一套好吧？这个老师不要浪费掉！作为老师来讲，我就怕你说：哦，我都读了，我就不用来了，反正讲稿跟你讲的是一样的，我自己看了。其实你读了以后，后面大量的更好问题出来了。我怕你们读了以后又不来了，今天赶紧又出的更难的题目，你们读好以后我再给你们问题。所以我早上又发了 7 个问题。（众惊叹感慨：用心良苦，真的是用心……救人啊，真的是救人啊……真的吴博士看重我们这些生命……）
因为你们都是上帝放到我这里来的，没有挑的嘛。而且我也一直说，我不是很明显的祷告，但我心里是一直默祷，让我的听众能听懂，能听懂《哥林多前书》第 8 章到底在说什么，把这两个小时尽量用起来，感谢神。
默想到这里，我发现，保罗反复提到的概念：“软弱”，才是理解这段经文的关键。从前后文的逻辑分析，并参考《罗马书》第
14 章的亮光，我认为，保罗这里的软弱者，是指那些相对而言并不拥有如我们一样的正确知识的人。所以，在保罗的眼里，拥有正确知识的人是强壮者，也是拥有由正确知识带来的自由的人；不拥有正确知识者，就是软弱者，是不自由的人。当然这些都是相对而言。即关于知识正确与否，强壮与软弱，自由与不自由，都是属于相对性的范畴。那么，为什么说良心软弱呢？我在前面提过，良心是分辨善恶的标准和能力，人由此能力而获得真知识。哦，有了这个概念，也就明白保罗之担心了。且让我暂时打住，继续读下去。在后面我会解释保罗之所以担心的理由。
因为我们在《罗马书》第 14 章讲过“软弱”的概念，以前的人可能知道，但是对于第一次听到的人，我补充一下，这个“软弱”概念完全是属天智慧，我们假如没有《罗马书》第 14 章的启示，对软弱的理解从来不会到这个程度。相当多的哲学家、政治家，他们对软弱的理解都到这个程度，一般是理解不到的，要么意志软弱，要么什么软弱，都理解不到软弱其实是跟认知是相关的，与对真理认知相关的。这个地方先跟着下面看下去，软弱的概念是完全新的概念，我们在《罗马书》第 14 章里面这个地方比较讲多了。
8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。
前半句：基督为软弱的弟兄死。这个看见是重生基督徒的看见。没有问题。后半句：也就因你的知识沉沦了。问题多多。他怎么会因我的知识沉沦了？他不是向我学习，也照我的样子行，也获得自由，放胆吃了吗？真是奇怪啊，在强壮者这里，自由是真自由，在软弱者那里，同样的自由却成了沉沦？怎么回事呢？
有趣吧？我也往东走往西走，我走到神这里去，他也往东走往西走，他走到那里去了。他有自由，我有自由，但是我走到神那里去，我最后是上天堂，他也自由，最后下地狱了。（众讨论，吴博士提醒不要换词）
我发现，保罗循循善诱，一步步铺垫到这里，终于导出一个重要的命题：自由与沉沦。为了理解这个严肃的命题，我们需要预先理解一个我称之为“绝对的”信仰原则：即真诚原则。感谢主，我在解读《罗马书》14:5“只是个人心里要意见坚定”时，第一次获得了这个亮光。我也可以把它称为“个人内在信念意见坚定”的原则。仍然用“吃不吃拜偶像食物”的例子，如果一个人在心里认为，拜偶像的食物是给神吃的，那么，既然你认为是给神吃的，在你的良知里一定会认为人不应该吃；如果是这样，那么，如果你吃了，你的良心就会责备自己。如果你因为他人吃了，于是也学他人样吃了，你这个行为反映了一个事实，即你忽略了内心良知的责备，因此在这件事上你成了一个“内心意见不坚定”的人，也因此成了“信仰与行为不一致”的人。这就是保罗说的“良知软弱并污秽”了。再说一遍，“良心软弱了”是指人的“认知”相对的不完全或错误；“良心污秽了”是指人的内在意见不坚定，导致行为与自己内心的认知不一致，违背了信仰的“真诚原则”。
神救人是在里面救的，这个里面是最重要的，外面吃不吃都无所谓的。
8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
英文听起来更加严肃：sinning against your brothers and wounding their conscience when it is weak, you sin against Christ. 直译是，当你的弟兄的认知处于软弱（不完全、不正确） 的时候，你让他的良心因你（的行为）受伤了（成了认知与行为不
一致了，因此而污秽了），你这样的行为，是对弟兄的犯罪，更是对基督的犯罪。保罗在这里的指责是很严肃的。看到了吗？本来只是一个“或吃或不吃”的相对性范畴的自由选择，突然变得“严肃和绝对”了。换言之，我们在“相对性世界”里的“相对性选择”，因为“基督”的缘故，和“在基督里”我们与弟兄之间关系缘故，变得极其“严肃与绝对”了。
本来全是相对选择，怎么会搞出绝对来？因为两个缘故，第一个缘故是因为基督的缘故，第二个是因为我们在基督里跟弟兄关系的缘故，这两个你要好好想想。
什么是“基督的缘故”？因为没有基督，基督不是真的，基督救恩不是真的，那还是相对，要么一起死，要么一起变泥土，不会说一个天堂／一个地狱；天堂和地狱是跟基督有关的，因为他是真的，所以这个是真的，没有基督也没有什么分别，大家都一样的，都差不多的，都变泥土了，就都没了；要么一起都是罪人，一起到神那里受审判；要么因为神都爱人，爱世人，一起到天堂那里去。基督救恩说，不是的，是有分别的，而且他来审判。这个地方，我们的相对性突然跟绝对性相遇了，这是第一个，因为基督的缘故，听懂了吗？
为什么还要因为我们在基督里跟弟兄关系的缘故？这个要我讲还是留给大家自己思考？（众：讲，讲……）因为你不可能思考出来是吧？我是很想你们自己思考的。
这个话题其实是非常有趣的话题，很深的话题，比如说爱神的人，神知道他，那我们真的搞不清楚什么叫爱神。那你说好，我一辈子不结婚，我一辈子不工作，我一辈子做好事，我爱神，我把整个生命献给神，献给宗教。神说，相对的；这个是绝对的话，就变成你这样做就得救？！其实你想不出一件事情来，你做了就得救，因为世界上全是相对的。比如你办教会，很好，可办可不办；你做好事，很好，可做可不做；因为不算什么，除非神说真的需要你干什么；比如神说把这个人干掉，你把他干掉，神得有需要，你帮他忙，但神没有需要。
你爱神，真提不出来什么叫爱神？（众：不能让弟兄跌倒……）那爱神就是爱弟兄。为什么？因为弟兄是神爱的，这个弟兄是谁？是全部人，包括世人，“神爱世人”。只是也许你爱世人，爱大半 天，他不理你，浪费时间，那有可能，因为你的时间有限，所以你会爱那些更接近的，这是理性，我们是活在理性里面的，不是瞎搞的。那个不愿意听的人，你给他讲死他还不愿意听，他还咒你，你这是干吗呢？耶稣也被人咒诅，那耶稣就逃走，躲避掉了。所以说 “爱神”，只有一个办法，就是通过“爱人”。为什么？为什么爱神、爱人连起来？因为神爱人。神最爱那些主内的弟兄姐妹，爱那些蒙恩得救的人，他本来是为他们舍命。在这个意义上来讲，他也是爱世人，但那些世人，神有时候说你不要把好东西给他，因为他浪费掉，听圣经都懒得让他听，他如果不用功的话，他把你给的那么好的宝贵像猪一样的，狗一样的践踏掉。可见是有效果的，不是没有效果的，不是傻爱，同意吗？这个就是常识，人的理性全都进去的，你做任何事都有目的，都有一个成功的概念。在这个意义上来讲，经文所表达的这个例子里，这些人是教会的，也真的知道神是唯一的，基本信仰是有的；他的问题是对这个具体事情的知识跟你有差距；也许在硬件上他比你好，那只在这个事情上，是相对的；但认知上他确实是跟你有差距。然后你跟他讲，可以吃，可以吃了，他还是不能接受。这个时候，神说假如真的出于不让他忧愁，你的自由是可以被束缚的，是讲这个东西。你认为你有真理，就可以享受自由，但是没有爱，那不是神所认识的人。为了爱，你可以束缚你的自由，因为自由本来是可吃可不吃，因为涉及到可吃可不吃，所以你不吃也没关系。（众：所以只有爱，爱是绝对的，其他都是相对的？）
关键是什么叫“爱神”？爱神怎么解释？这里讲的就是这个点，确实在真理里你是自由的，但是你的自由可以在爱心里受到束缚，这也可以解释我们在世界上怎么活。譬如说，既然可做可不做，如果你做这个事情了，就很少有花时间去思考神，读圣经，团契，那你就要不做，你要束缚自己。比如说，最好的运动员知道怎么节制自己，该训练的时候训练，该娱乐的时候娱乐，该睡觉的时候睡觉，虽然你是自由的，但你要有一个节制的生活，指的也是这个东西。所以后面就不断地告诉你应该怎么使用你的自由，不能滥用你的自由，不能愚蠢地用你的自由。为什么？你是自由的，我刚才行为艺术里走来走去，我／她也是自由的，对不对？但我／她走到那儿去了？
所以说，每个自由背后是有一个绝对的（归宿），这是千真万确的。但是没有因为你做了这个事，你就上天堂；做了那个事，就下地狱，这个不存在，事情层面全是相对的。所以《哥林多前书》会沿着这个主题继续讲下去，它就是要解决这个问题。这里第一个，对自由的束缚是，出于爱你可以牺牲你的自由。所以对我的例子而言，就是要问一声：我吃了你很难受？你真的不难受，那我吃了？他说不难受，我就吃（这是我使用很小的例子，其实有太多例子了）。在相对世界里束缚你的唯一一个界限，就是“爱神、爱弟兄”，因为你知道你活的意义，是让边上更多人得救；但你假若真理不讲清楚，让他一直糊涂，那更完蛋；但你讲了，他听不明白，你没办法，你不能爬到他的里面帮他想，所以就是神有神的时间，但是你不能不说！
十一点，时间刚好卡到这个位置，我觉得要 open 一些思考，感谢主！（鼓掌）
附加思考题
在认真读懂第 8 章以后，请回答：
你认为，保罗说的“但知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人”经文的真正含义是什么？
你能否用一个日常生活的例子，来说明“人爱神”的行为是什么？
在保罗例子里，保罗有没有企图用自己的知识去影响软弱的弟兄？你如何看待这种努力？
保罗说，“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”保罗不说，“恐怕你们这知识竟成了那软弱人的绊脚石”？你认为，“知识”等于“自由”吗？为什么在这里“知识”不等于“自由”？
请解释“软弱”、“软弱者”、“良心软弱了”和“良心污秽了”四个概念。
请解释信仰的“良知真诚原则”，即《罗马书》14:5“个人意见坚定”原则。你认为《哥林多前书》第 8 章的主题是什么？