4:6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
这句经文很有趣，很有趣。有问题吗？什么不连续的问题吗？
众问：哪些事转比我自己？效法是什么意思？什么叫不可过于圣经所记？
还有最重要的、不连续的问题吗？为什么论断的人会自高自大？
论断的人当然会自高自大。他可以说：吴先生，你经文讲得很好，整天talk、talk、talk，但其他也不咋地。吴先生，爱心不够，待人没耐心。所以论断的人是可以自高自大的。
“叫你们效法我”，“效法”最简单的理解就是以我为榜样，跟我学，我怎么样，你也怎么样。但是，“不可过于经文所记”，譬如，王岚以我榜样，效法我的衣食住行的具体方式，请你不要效法我过于圣经所记，这是可能犯的错误。我把你捧起来，我想跟你学，想学得一模一样，这效法是不是很烦人。为什么很烦人？你没把主要东西抓住，抓住的这些不重要，不重要，不重要，重要的是我的忠心，你要效法。王岚很想效法吴先生，除了效法忠心以外，其他不重要的东西他也效法，马上出来念头吴先生也不咋地！这是很自然感受，好像还不如我，好像还不如边上的人，不如去效法他呢。带着这个心态出来的，很容易自己把他捧起来，又自己把他摔下去。捧得越高，摔得越快；嘴巴不说，很谦卑的样子，但心里犯嘀咕，还不如我呢！当这个人一有弱点，你的反应，嚯！他这地方要跟我学了，虽然忠心上我跟他学。你看，这要求全都出来了，人就是这样子的！从效法开始，这个跟这个学，那个跟那个学，轻一个重一个，自己作评判。因为相对而言，这位姊妹说话很谦卑，那位姊妹更谦卑的；这位弟兄说话很粗鲁，那位弟兄说话更粗鲁，这都是相对界的。讲到基督论、圣灵论都是绝对的，当讲到人论的时候，相对性就出来了。
从第5章开始，就开始讲事情，人类、事论、人在世界上要处理事情，所以越来越进入相对了。后面保罗花了很多精力，帮助弟兄理解如何处理相对界的人与事。他的意思是，这类相对界的事不重要，不重要，不重要。重要的是什么？是那个东西，这才是他关注的。你也可以从中得到自由的信息，不重要，该干嘛就干嘛，无所谓，这个认识也要出来。再说，你干的比我好，这是神给你的天赋。秉性各异本身就是神给的天赋，世界是多样性的；里面的那个主、那个信、那个基督、圣灵是一样的，其他都是千差万别，可以多样性。
本来是保罗说你们要效法我，他派提摩太去，提摩太很忠心，他很看重这个品格。假如派另一个去，去了不是讲保罗的话，说他自己的话，那就不忠心。他说，其他东西不用那么仰视我，以免你自高自大。这里一般会认为应该是，以免我自高自大。读这里就觉得不连续，应该是，叫你们效法我不可过于圣经所记，以免我自高自大。这是我开始读的疑问。你们自高自大？他们都高抬我，效法我，怎么还会自高自大呢？
这个地方我认为不连续，多琢磨一下，多想一下，多从前面场景流过来，从前面的意思流过来，就出来了我刚才这番议论。这番议论也把我的经历拉进来。我的经历里确实有人认为，我是讲道讲那么好，确实还希望我更好一点。《圣经》讲得好，同时又待人很谦卑，对人很客气，有这个希望。当这个希望做不到的时候，他马上会攻击、批评，甚至吹捧。我这个经历是有的，我就把它摆上去，就知道保罗当时的心情。这是一个例子，当你发现不连续的时候，前面场景进来，后面自己经历补充进去，前后串起来。
4:7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
“多样性”，多样性没什么好骄傲的，都是神给你的。这也是人论里面的特别重要的东西，总的旨意是你怎么看人，这也没偏移，很自然的过渡过来。我和你不一样，你有你的优点，他有他的特长，这都很正常。只要你不要自认为是你的，其实都是神赐的，要跟得非常准，以至把多样性背后的神也解开了。平常我们只看到多样性，这个人厉害，逻辑思维很强，这个人感性思维很强，这个负责敬拜比较好，这个负责服务比较好，其实背后都是神造的人。不是这个人怎么样，然后高低就评出来了。
这个切入点也非常好，他的眼睛一直穿过去，穿过去，他让你看人的时候看人背后的神，这是看人的基本原则。看人的共同点，工人、工程、忠心、跟神救恩绝对性相关的。至于相对性的东西都是神创造的多样性，没什么好骄傲，也没什么了不起的。后面这段议论，也是“人论”里重要的。“不要自夸”，你可以读成批评，也可以读成事实就是这样，就是神给的。这两种读法很微妙，但出来的东西是不一样的。读成神批评是律法主义，还是读成真相就是如此。
4:8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
这里有什么问题吗？有不连续吗？什么是作王？假如你是一个无神论者，假如你毫无《圣经》光照，你会问什么是作王？假如你有《圣经》光照，这个问题是不存在的。《圣经》说，你就是王子，你继承神的产业，你是基督徒、神的儿子，你要把仇敌踩在脚下。所以，若有《新约圣经》启示，作王的比喻是明白的；若你没有这个启示，你是不明白的。作王是世界上的king。用世界上看得见有体验的king，去比喻那个看不见的、属灵的、尊贵的；虽然你可能今天还饿肚子，保罗昨天还被人打了；但其实在属灵的地方，世人看不见，你看得见那个king。“作王”这个比喻，就是用一个看得见的可以体验的生活当中的王，比喻那个看不见的、精神上属灵的、基督徒的尊贵地位。
“饱足”，若没有《新约圣经》的光照，是会想到很多；但是有《新约圣经》启示，这个饱足一定是在基督里，在神的王国里都是王了，你当然饱足了，什么东西神不供应？这也是很简单的。刚才这句里面有一个很奇怪的地方，什么地方？你们有没有读出来？首先我问你，保罗是讽刺他们吗？是说，你们现在好了、饱足了、丰富了、不用我了，自己作王了？！这个《启导本》就是这样解释的，这本书很糟糕的，很浅很浅的，解释在最浅的层面，而且全是错的。所谓错就是浅，浅就是错（百度解释里大部分抄这本书的）。假如你把这段经文独立出来，完全可以读成反讽；而把这段经文从整体里面拿出来，就是很多基督徒喜欢做的，一段一段读毛主席语录似的，传来传去，非常坏的习惯。假如放到整体里面，这个反讽意思是根本不会出来的，这样你就知道《启导本》解读得多么差，断章取义解释，整体概念就没有了，所以我读《圣经》的时候，这本书要在我自己解好以后才能读，先读这个就被它套住了，脱出来还很累。我自己默想出来了，最后读一读它，发现它这样讲，就提醒大家，今天起这个作用。岂止是这本，基本上都一样，都是很浅很浅的，包括网络上。
那么放到经文场景、经文语境里去，为什么不是反讽？放进去就很容易看到了，前面的怎么说的？前面说，你们不得了，神让耶稣基督钉十字架，就是因为要让你们这些人进入天国，成为基督徒，成为神的儿子！你们别小看自己，你看自己又穷，又没有学问，行为又不怎么样，道德也不怎么样，但是你们就是神花代价要救的，因为那些有学问的人根本不要听，事业上很成功的忙事业去了，哪有人来听我的道？这是保罗看为那么重要、那么兴奋地做这个事情，因为他看见你们这帮人在世人眼里是那么不起眼，居然是神要救的人，要继承神的国度的人！有了这个看见，保罗才放下自己的一切去做这个事情。
那怎么会是反讽呢？在第3章的最后说，都是你的，都是你的；你们不要说我是属保罗的，我是属彼得的，保罗是你的，彼得也是你的；生是你的，死也是你的；因为你们是属基督的，基督是属神的，世界是属神的，万有都是属神的。第3章的最后结尾接的是这个话语，这段话怎么会出现反讽？！可见这样解完全是割裂的，割裂出来读成反讽。所以，像这类错误我们不能犯，不能人云亦云，不要把书当专家，不要把大牧师当专家。不是反讽说，你们真的已经是王了，他用的是already、already、already已经作王！
保罗就怕你们自欺看不见，觉得这怎么可能呢，怎么这样呢？这是保罗教导，是看见、看见、看见；而不是批评、批评、批评。我们容易读成要么批评、要么反讽，这里是看见、看见、看见。
还有一个很有趣，既然already（已经），为什么又说“我愿意你果真作王？到底是已经作王还是果真作王，还是没作王？这个要读出来呢！一边说你们already作王，富足，不需要我；一边说我愿意你们真的作王，也就是没作王，我愿意你作王。这叫二律背反，这叫巨大的奥秘！这个奥秘我们在《罗马书》、《新约圣经》也启示出来了：假如都already了，这些人后面那种担忧，还要听经，还那么警戒，有什么意义呢？Already是你已经成了，你的生命工程已经成了，成了吗？又成又没成，又得救又没得救，又是又不是，又完成又没完成。《圣经》对救恩的启示就是进行时的二律背反：成了，没成；成了，没成，一直到末日那天。这叫二律背反，同时存在，这个就是奥秘。保罗在这里特别讲到人的时候出来的，当这个绝对真理进入相对世界的时候，二律背反真理就出来了。
这里的二律背反读出来了吧？假如不讲二律背反怎么可能是真理呢？真理一定是二律背反的。保罗说我真愿意你们果真成王，我就跟你们一起成王，这就是保罗做的事业啊！他已经成王了，我还愿意跟你们一起真的成王。
4:9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
这里有问题吗？我说的问题是：这里连续吗？这里有反差吗？这里跳跃吗？
刚刚还说你们已经是王了，我愿意跟你们一起作王，一下又成了定死罪的囚犯。你注意到落差太大，反差太大。在没有《圣经》启示之前我们叫天书，完全是前言不搭后语，完全不知道说什么。现在我们有《新约圣经》的启示，完全可以解读，而且是非常强大的，就是把反差找出来。他说，你们已经作王，我也很愿意你们果真作王，我跟你一起作王。你把这个滑过去了，我把这个反差找出来：已经是又不是；是王又不是王。它的“果真”、“愿意”使这个张力出来，保罗也想把这个张力特别拉出来，就开始用这个比喻。
你们看，作王，犹太人作王，这帮人都是穷苦人，从来被上流社会、有钱人、有学问的人压迫的基督徒，当年的基督徒都是很穷的，他才渴望救恩，有钱有势的人根本不需要救恩的，当笑话。这帮人听说作王，他脑子想什么？他马上想的是，我们可以作王了，上帝来帮我们了。我又进入这个场景里边的听者的心情。听者一定会把这个很自然的理解成，作王意味着我在世界上可以不一样了。为什么？我背后的神是真的，这些当权者背后的神是假的。我背后的神是真的，他一定会有许多联想，可以横着走了。那保罗从自己的经验告诉他，真的不是这么回事。保罗有什么经验？保罗曾经是人上人，现在是人下人。保罗认识到这个真理，也是经过切身的经历。整个犹太人都像保罗这样想，犹太人在世界上是一个弱小的民族，几个周边的国家都比他强大的。所以他在盼望着，他有这个信仰，他相信有神，盼望弥塞亚把人间的公道、正义带给他们。但是出来了耶稣基督，用保罗的话来讲，神的奥秘事就是这样的情况。但是犹太人整个民族、宗教全垮塌，接受不了，直到今天。保罗在讲经的时候，若这个真理不出来，那一定是草木禾秸，夹带私货，为了安慰你的心，那他就不是一个忠心的工人和管家。
接下去保罗讲的就是这个真理，不是你想象的那个上帝，这个上帝是这样的，“列在末后“，什么是列在末后？原句是：把我们使徒明明列在末后。保罗对“使徒”这个词是非常敏感的，又回到当时的场景，为什么？因为保罗不是直接跟耶稣基督，他是耶稣基督死后有过特殊经历，然后神给他很特殊的启示，他讲出很多其他使徒讲不出的东西。其他使徒讲的最多的是耶稣在地上一起生活的见证，保罗把这些见证再加上他自己的见证，跟整个犹太教的旧约启示融汇贯穿，出了一个从旧约到新约完全一致的、统一的、没有分裂的体系。这个工作是保罗完成的，而且他还建了教会。建立教会，你必须传讲，必须有教义，必须一套一套，从人也可以理解。所以保罗融合希腊文明和希伯来文明，加上犹太人旧约的见证，再加上使徒见证，再加上他自己个人见证，《新约圣经》保罗写了一半，地位非常高，所以保罗对使徒这个名分是在乎的。当时那些敌保罗或者撒旦的代表让保罗的真福音传不出去，说你不是（使徒），而且保罗确实在很多想法上跟彼得、雅各说法也不一样。保罗力争他的使徒地位，保罗说我们这些使徒是很惨的，不是什么好事，保罗力争的地位是一个很惨的角色。我们以事实说话，十二个使徒除了一个叛徒，把保罗补进去外，后来他们自己又补加一个，全部殉道，在那个年代里。所以保罗活到62岁，他力争的那个名分是很惨的名分，不是什么当王、当将、当相，这是事实。
他说“列在末后”，是保罗知道自己身上的责任多重大。你想想看，保罗是知道这个使徒是最苦的，后面是给你们看的，给你们看什么？给你们看神的二律背反的真理反差那么大。用这个东西解释耶稣基督就是真神，因为你们不能理解他，他怎么死了？那么惨，那么受羞辱，这就是神。保罗说，跟他比起来那我算什么？！这个眼光是直接跟耶稣基督、十字架上所沾血的真理的荒谬性、不可理喻性对照起来。保罗等12个使徒也是一样献上自己的生命，“一台戏”一样给世人看，还特别让这台戏更宽泛一点，拉到天上去，“给世人和天使观看”。
给“天使观看”，《旧约圣经》也提到很多，这些天使其实都是神的差役，帮助神在世界上完成这样一个极其伟大、极其不可思议的计划，这就是救赎计划。所以天使也在看，这个完了，这个行；这个完了，这个行；这个走了一半跌倒了，不回头了，可惜可惜。这就是这些使徒想描述出来的他们看见的图象，让我们也看见。希伯来书不是这样说的吗，你们要跑到终点，他们在那里等你。保罗、摩西在这里等你，这样的一个图像是超时间、超空间、超物质界、包括灵界的，是这样一个宏大的戏。你从这个理解保罗所说，我们是给世人看，给天使看，这里特指使徒列在末后。因为使徒列在末后，后面保罗讲的经历对使徒冲击力是非常大的，你要想象你站在那里，保罗讲得天花乱坠，你们已经是王了，然而自己还那么惨，你怎么消化、领受这个真理呢？！你需要把自己放进去。