12: 20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
希腊人求见耶稣。当时的希腊人可是大城市的文明人啊，可见耶稣的名气正在传播。为这件事，腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣，可见非同一般，门徒们也很重视，毕竟外部社会开始关注。可是，你听耶稣说：人子得荣耀的时候到了。听了这话，门徒一定暗暗吃惊。他们的拉比可从来没有如此
不谦虚过啊！今天倒是怎么啦？可是，后面的话语，更叫他们吃惊。
12: 24 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。耶稣突然在话题中引出“死”的概念，使还沉浸在“荣耀”中的门徒一下子掉进了冰河。是的，没有听错，拉比是这样说的：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。由一粒结出多粒，这是一种荣耀。耶稣的逻辑是对的。只是门徒跟不上，好像没头没脑的，突然冒出一句话来。于是，耶稣又跟了一句。
12: 25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
原来耶稣有所指的。指什么呢？指世人对待“生命”的两种态度。一种是“爱惜”；另一种是“恨恶”。可是，耶稣的宣言掷地有声，非同凡响：“爱惜”的却要失去；“恨恶”的反而蒙保守。这是为什么？记得 Watchman Nee 弟兄曾经把这里的“生命”，分成两种：“魂生命”与“灵生命”。于是，这句经文就是：爱惜自己魂生命的，就失丧灵生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守灵生命到永生。人对待“魂生命”越是爱惜，对待“灵生命”的“死去”还是“活来”，就越没有感觉。请问，门口求见的希腊人，爱惜的到底是哪一个生命？
12：26 若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。
到了这里，门徒的耳朵里又听到了一个新奇的词：服侍我。耶稣是门徒的主，门徒服侍主人乃是顺理成章的事情。在接下去的一章（13 章），耶稣用“洗脚”作为例子，向门徒讲解了什么叫“服侍”。可是，那里的重点是门徒们互相服侍，并服侍世人。没有要求门徒服侍耶稣自己。可见这句经文的关键是后面半句：“跟从我”。在行了“拉撒路死里复活”的大神迹以后，耶稣的名气大振，许多人慕名而来。愿意服侍耶稣的大有人在。门徒也许心里想，既然愿意来服侍，当然也愿意跟随主人，这个不应该是问题的啊。主啊，你今天似乎多心了，有点不够自信了吧？门徒错了。因为他们的思路仍然没有跟上来。因为，耶稣话语里的“跟随”，不是他们脑子里的“肉身跟随”。因为，耶稣的肉身在地上的使命很快就要结束。可是他们还不知道这一切，他们还沉浸在跟随肉身耶稣的荣耀中兴奋不已。于是，有了后面这句耶稣有感而发的感叹。
12：27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
当门徒心里暗想，这个不需要忧愁，既然他们愿意服侍你，当然也愿意跟随你。可是，我们的主耶稣此时却满怀忧愁：我现在心里忧愁，我说什么才好呢？意思就是说，我如何才能跟你们说明白呢？因为我的“忧愁”并不是你们心里所猜测的“忧愁”。那么，请问弟兄姐妹，我们的主耶稣基督此刻忧愁的是什么呢？且同耶稣后面的感叹语：父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。我认为，这句中文翻译给人错误的引导。好像耶稣是为受难而发愁。哦，不是的。因为耶稣的后半句就是否定了这个意思：但我原是为这时候来的。其实，在英文译本里，前半句用的是带引号的问句：27"Now my soul is troubled. And what should I say-- 'Father, save me from this hour'? No, it is for this reason that I have come to this hour. 那么请问，耶稣为了什么而忧愁呢（Now my soul is troubled）？
12：28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
哦，耶稣的后一句祷告语，准确地表达了他此刻复杂（忧愁焦虑同时又兴奋期盼）的心情。兴奋期盼？是的，因为我原是为这时候来的，这是父因子得荣耀的时刻，父啊，愿你荣耀你的名。那么，忧愁焦虑？哦，是的，我现在心里忧愁，我说什么才好呢？主似乎有话要说，却又怕我们误解了他的心意。让我们也问自己，主的心里到底忧愁什么呢？“当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”于是，就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”终于，约翰福音的主题概念要转到“荣耀”了。“荣耀”一词，在四福音书里，一共出现了 70 次，单单在约翰福音里却出现了 40 次。而且，我发现，在我们读经的经验里，在大多情况里，“荣耀”一词总是与耶稣的“死”相连。如果我们深思，“死”为什么在耶稣身上成了一种“荣耀”？让我们这样看吧。这世界，在属灵的眼睛里，乃是一片死地，万物寂然荒凉。是耶稣的“死”在一片死地里，点燃了一朵“生”的火焰。而且，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。可以说，11 章“拉撒路复活”里的“荣耀”（4 耶稣听见就说： “这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”）是耶稣十字架荣耀的一个先声。为什么说， 父啊，愿你荣耀你的名。乃是因为，唯有在父的名里，这已经跌落、死去的世界，才能够得以重新复活。上帝说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。哦，这是何等的荣耀！如果说，这第一次“荣耀”是创世的“荣耀”；这第二次的“荣耀”，就是救赎的“荣耀”。但愿我们不仅在创世里有份，而且都在救赎的荣耀里也有份！
12：29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
回到前面的问题，耶稣为什么忧愁？哦，耶稣忧愁的是，世人爱人的荣耀胜过爱来自上帝的荣耀。耶稣伤心的是，世人因为爱惜魂生命，反而失去了灵生命！那门口等着的希腊人风尘仆仆，是为什么而来？这围堵观看的世人，能明白我的意思吗？这不，他们议论什么来着？ 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”耶稣说，你们错了，30：“这声音不是为我，是为你们来的。 在属肉体人的耳朵里，只听到来自天上的声音，却不明白其中的含义；同样，在属肉体人的眼睛里，只看见耶稣忧愁，却不了解耶稣为什么忧愁。这正是耶稣忧愁的地方。注意，耶稣这里的忧愁，与约翰福音 11 章 35“耶稣哭了”，遥相呼应。
12：31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
在接下去的一周里，耶稣被世界的恶者钉死在十字架上。看热闹的世人大跌眼镜；门徒们惊慌四散。这就是耶稣说的荣耀？这就是“这世界受审判，这世界的王要被赶出去”的意思？是的，就是这个意思，我们有疑问吗？世人有疑问吗？约翰福音 3:3 说：人若不重生，就不能见神的国。唯有重生以后，在神的国:里，我们才能看见耶稣给我们描述的荣耀的图像。我们此刻看见了吗？
12：32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
在这幅荣耀图像里，我们看见了什么？看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。还有什么？神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。还有呢？娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。还有呢？我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。哦，在万人归向耶稣的队列里，我们在其中吗？
12：33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。34 众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”
众人一如既往地听不懂了。为什么听不懂？因为我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？又是律法书上话语的捆绑。为什么每当听不懂了，律法书（也就是上帝的话语）就会成了众人的捆绑？到底是因为捆绑而听不懂，还是因为听不懂而被捆绑？又是一个信仰的死结！且听耶稣对此的启示。
12：35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。 耶稣的启示是，如果没有光，即便是读上帝的话语，也是“看也看不见，听也听不明白”。也许你要说，不对啊，上帝的话语（律法书）就是光啊！还记得耶稣曾经说过（约翰福音 5：39-40）：你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。哦，耶稣才是那真光。应当趁着有光行走。行走？对！你要从黑暗里行走出来，努力进入光，免得黑暗临到你们。为什么？因为黑暗是一种主动的力量，它是一切谎言的父，要设法拦阻吞灭你们！他是盗贼，约翰福音 10：10：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。谁是那在黑暗里行走的，不知道往何处去？就是那些不认识牧人声音的羊。因为他们在黑暗里行走，不知道往何处去。（又是因果合一！）
36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。 36 While you have the light, believe in the light, so that you may become children of light."
那我们应该怎么办呢？三件事：第一，趁着有光，时间紧迫（时候已到，现在就是了）；第二：信从这光，眼睛不要从光身上移开，更不要掉转身去，回到黑暗里行走，而是趁着有光行走；什么是第三？就是成为光明之子。光明之子就是上帝的儿子。成为光明之子就是“重生”！耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。读到这里，我总是纳闷。如果我还没有“重生”，还没有成为“光明之子”，耶稣就不能做什么吗？我们为什么不能赖着耶稣? 耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。这句经文到底有什么深刻的含义？下面的经文，就是对这个疑问的解释。
12：37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。38 这是要应验先知以赛亚的话，说： “主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
应该承认，这是一段难解的经文。特别是 12:40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们”经文中的“免得（lest）”。难道主不愿意他们回心转意？他们到底是谁？是一般的、不信的世人，还是指某些特定的、不被主拣选的世人？ 如果有特定的、不被拣选的世人，那么，如何解释“神爱世人”的普世性？我认为，解开这个难题的关键，还是约翰福音 3;3: 我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。凡没有重生的一切、所有的世人，都是这里的“他们”。主叫他们瞎了眼、硬了心，乃是因为“他们”从伊甸园里跌落，从此陷入黑暗之中，不思悔改（注意，所有的人都不思悔改，都是无可救药的罪人、瞎子、听不见牧羊人声音的羊）。免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们，乃是因为，他们无可救药，无论怎样医治都是白费，都只是暂时的苟延、耽误、延迟而已。对他们的唯一劝告，就是趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。除此之外，我唯有离开他们，隐藏了。为什么？免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。注意，这里的“我”，是指以赛亚，也可以指耶稣以外的“一切的先知”；或“摩西的律法’。不是不医治，乃是医治无效。可以用民数记 21 章的一段“铜制的蛇”经文，作为这里的注脚。21：4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5 就怨渎 神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。7 百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。（民数记 12 章）。活了，只是肉身暂时苟延而已。唯有人子被举，他们才有得救的希望。
12：41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。
为什么以赛亚说的如此绝对？（主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？）；又如此悲观？（主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。）不，他不悲观，因为他看见他的荣耀，就指着他说这话。这里的“他”是指上帝。他已经在上帝的荣耀里，看到了人类救赎的希望。他感情强烈的诗句，是否在启示后人一个平常的真理：人的尽头，是神的开头。
12：42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43 这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。
这些爱人的荣耀过于爱神的荣耀的官长，信是信了，但是否一定能够趁着有光，信从这光，并成为光明之子？从信从这光，到成为光明之子，这中间还有多少距离？在这段距离里，他们是到底是爱惜自己生命，从而失丧生命；还是在这世上恨恶自己生命，从而就要保守生命到永生？什么样的信，才是得永生的信？
12：44 耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45 人看见我，就是看见那差我来的。46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。44Then Jesus cried aloud: "Whoever believes in me believes not in me but in him who sent me.45And whoever sees me sees him who sent me.46 I have come as light into the world, so that everyone who believes in me should not remain in the darkness.
耶稣说，唯有“合一的信”，才是的永生的信。那么什么叫做“合一的信”？就是：信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。可是，如果每一个世人，本来都是属灵的瞎子，又如何能够看见这一切呢？这个问题的解决办法还是我，因为我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。换言之，如果不信，那就仍然住在黑暗里，当然就看不见耶稣所说的一切。这样，就应了以赛亚的诗歌：主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。为要不叫自己瞎了眼、硬了心，人唯有趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。阿门！
12：47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49 因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。47 I do not judge anyone who hears my words and does not keep them,
for I came not to judge the world, but to save the world.48 The one who rejects me and does not receive my word has a judge; on the last day the word that I have spoken will serve as judge, 49 for I have not spoken on my own, but the Father who sent me has himself given me a commandment about what to say and what to speak.50 And I know that his commandment is eternal life. What I speak, therefore, I speak just as the Father has told me."
这里，耶稣又提到了“审判”的概念。对于犹太人来说，“救赎”总是与“审判”的概念连在一起的。 “成为光明之子”就是“得救”，那么，是否还有“审判”？耶稣说，若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。什么叫做听见我的话不遵守？对此，我们的第一反应总是，我们在日常生活中没有按照耶稣的话语去做。这样的理解当然没错，但没有点到要害。耶稣这里的意思是，我们听见了耶稣说：趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子，但是，我们是否把此话当真，并努力去行出来？这才是关键。如果不是，那么，末日的时候，这句话就成了我们的审判。
12：50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
也许在场的犹太人心里想（我们呢？），这一切太不可思议了。就凭你木匠的儿子的这句话？于是，又回到了信仰的起点？在约翰福音 11：25-27，耶稣与马大有这样的一段对话：耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”但愿马大的回答，也是我们今天每一个基督徒自始至终的回答！
2011 年 6 月 13 日