10：22 在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。23 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24 犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”
犹太人为什么犹疑不定？是因为他们从耶稣身上看到的神迹不够多、不够有力、不够伟大。是因为他们缺乏信心的主观意愿？还是如他们说的，耶稣说的不够明白？只要耶稣明明告诉他们就可以信？今天世上的人不信耶稣，又是出于什么原因？我们今天半信半疑（或曰小信），又是出于什么原因？是因为道理听得不够明白？神迹不够？见证不够？耶稣啊，你该如何解开我们的疑问啊！
25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。
耶稣否认自己还讲得不够明白。耶稣好像也没有认为，你们不明白是因为耶稣的道理太难懂了，需要好的解经老师的辅导才能听明白。耶稣的意思是，你们听不明白，是因为你们不信。我们的意思是，我们不明白，所以我们不信。又是一个“因为/所以”的信仰死结。于是，耶稣说，要解开死结也简单，因为我奉我父之名所行的事可以为我作见证。
26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。
有时候，我们似乎觉得，只要犹太人（或任何一个人）主观上愿意相信，就可以走出“信仰死结”了。我们会“见证”说，我们也是这样出来的啊！我们信了，就好了，没有什么“因为所以”了。可是耶稣是否认同我们这样的“见证”，是否会说，吴少海的“见证”是真的？不是的。耶稣说，你们不信，不是因为你们缺少愿望或勇气，乃是因为你们不是我的羊，与你们的主观愿望无关！ 这个观点可不一般。耶稣啊，世人不都是你的羊吗？你来不是为了救一切世人、并赐他们新生命、得永生吗？我们怎么会不是你的羊呢？是因为我们不愿意，所以不是你的羊；如果我们愿意，我们就成为你的羊，是这样吗？耶稣啊，今天我们不放过你，你一定要讲清楚。
27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
耶稣说，别急，且听我说。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。从经文 10:27 看来，除了“我的羊听我的声音”，并且“他们也跟着我”这两个条件以外，还有一个条件，就是“我也认识他们”。这是一个独立的条件。认识者是一个主体，是主动的；被认识者是一个客体，是被动的。因此，可以说，不是每一个听到耶稣声音，并定意（出于各种各样的理由）跟随耶稣的人，耶稣都认识他们。如果耶稣不认识他们，他们便是想（意愿）跟随耶稣，都不行。所以这句经文与马太福音 7:21 相呼应：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”因此，惟独遵行我天父旨意的人，才是“听我声音，跟着我”的羊。注意，“跟随”不仅需要跟随的“意愿”，而且必须兼有跟随的“能力”；没有这种能力，即便有意愿也没有用。这种“能力”不是人所固有的，乃是通过“重生”而获得的。谁能获得重生？人当做什么才能获得重生？这是救恩的奥秘，是神的主权，就好似“风随着自己的意思吹”（约翰福音 3:8），还有约翰福音 5:21，“子也照样随自己的意思使人活着”。所以，10:26“我也认识他们”，明确地表达了在救恩这件事上，只有主耶稣是独一的、全能全知的主，他凭自己的意志（也就是天父的意志）施恩，他的意志是公义的，因为唯有他了解每一个人。至于“我的羊听我的声音，”是救恩的步骤，“他们也跟着我”是救恩的结果，只有“我也认识他们”才是创始成终的决定因素。
10：28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
那么，如何统一“因信称义”教义与“重生”教义？除了正确理解什么是“信”以外 “信”就是“吃我的肉，喝我的血”；就是住（Abiding） 在我里面，我也住在他里面 ，还要正确理解中文译文中的“因”到底是什么意思。“信”包含“认识”和“意愿”，但是，如果认识和意愿出于人自己，这样的信仍然是“肉体生的”，与“重生”的概念相违背（约翰福音 3:6）。信必须是灵里的“认识和意愿”，但人无法做到灵里的认识，也无法做到灵里的意愿，除非人首先重生（约翰福音 3:3）,所以，“因信称义”里的“信,”应该是“重生”的结果，而不是“原因”（或前提条件）。不能说，我有了信，一定就会重生（称义）。这个字面上的困惑，在英文表达里比较不容易混淆。“因信称义”的英文表达为：”Righteousness through Faith”, 英文“through”的意思是“通过”，对应的含义是一个达到目标的途径，而不是一个成就目标的原因。在重生前，我们拥有属肉体的信心，凭着（通过）这个信心，我们听见了主的声音（我的羊听我的声音），肉体的信心越大，听到的声音就越多。这是我们重生前的光景，是救恩的一个必要步骤。这也就是约翰福音 6:45说的：凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。然后，一个决定性的奥秘发生了：我也认识他们。他们是谁？是“到我这里来”，那些“父所赐给我的人”。然后呢？耶稣赐生命的粮给他们，也就是约翰福音 10:28“我又赐给他们永生”，也就是约翰福音 4:14“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”；也就是约翰福音 3:16 的真谛：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。所以，信的人，就是从耶稣那里获得重生的人。“信”与“重生”互为因果，是一致的、合一的，在耶稣里面合一。 “重生”的源头来自耶稣，“信”的源头也来自耶稣。一切出自人自己的“信”，都不是“称义得救”的信！
29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30 我与父原为一。”
现在，让我问一个很严肃的问题。如果救恩已经完成，那么还会失去吗？具体到个人，耶稣赐给我的救恩，还会失去吗？耶稣说，我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。就是对这个问题的回答。可是，这个“谁”包括人自己吗？人是否有能力，出于人自己的意愿，把已得着的救恩重新失去（夺去）？比如说，我信主了，重生了，但是我又出于软弱，有意识地又犯罪了，我的救恩会失去吗？我的重生算数吗？我认为，解决这个难题的关键是，把救赎的权柄毫无保留地留给耶稣。你怎么知道自己已经获得了重生？哦，我们当然可以猜测，可以经历，可以为此感恩赞美；内住的圣灵也会给我们很多启示和见证，圣灵的果子本身就是见证；他人也可以凭果子来判断。但是，如果我们心存谦卑（圣灵的重要果子），我们就会把“赐重生”，也就是第二次审判的权柄，完完全全交在主耶稣基督的手里。记住，约翰福音 5:27“因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”。如果我们不能妄自论断他人是否重生，我们又岂能论断自己是否一定已经重生了呢？难道我们真的了解自己吗？难道我们真的有能力、有可能了解自己吗？唯有创造者才能真正了解每一个受造者。任何一个受造者都无法真正了解自己，难道不是这样吗？如果我们不能真正了解自己，我们又岂能确定自己一定已经重生了呢？如果我们不能确定自己是否已经重生，那么，“我的重生算数吗”这个疑问也就自动消失，不存在了。
也许你要说，这仍然可以是一个理论上存在的问题啊，难道就不能问吗？是的。这是一个理论上存在的问题，它像毒蛇一样每天都向我们翻动舌头。你也许说，如果此问题不解决。一个基督徒岂不一辈子生活在疑虑之中？这样的疑虑难道不会变成我们灵命成长的重负？这样的疑虑健康吗？正常吗？有无正面意义？如果不正常，如何解决这个疑虑？我认为，这个疑虑是正常的，但不健康。为什么说是正常的，因为这个疑虑是真实的。唯有上帝知道答案。认为自己知道答案，反而是狂妄自大，不正常了。但是，为什么又说是不健康的？因为，这个疑虑，与我们生活中的一切疑虑一样，都是出于“不信”。我们此生处于数不清的担忧疑虑之中：为衣食担忧，为健康担忧，为前途担忧，为孩子担忧，为国家民族担忧。我们担忧上帝也许顾不上我们，或者不想顾我们；我们担忧上帝生气了，发怒了，惩罚我们了。如果我们担忧明天的衣食，是因为信心软弱，那么对于救赎这样的大事，都不能交在上帝手里，我们的信心又在哪里呢？如果我们没有信心，我们又如何能够领受救恩呢？这就是 10:29 经文的意思。 耶稣说，孩子啊，你们无需担忧，不是因为你们自己怎么样，乃是因为，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。为什么？因为，我与父原为一。这就是为什么。
10:31 犹太人又拿起石头来要打他。
正是同一批犹太人，在 10:22 里还围着耶稣说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明告诉我们”，言辞迫切，情真意实，但此时，却要用石头打他。到底是什么叫他们做出如此极端的反应？表面上看，他们是被耶稣说“我与父原为一”所激怒，人怎么能与上帝合一？道怎么可能成为肉身？（联系教会里的真理讨论：人岂能真的“老我死去”？基督徒岂能真的“称义成圣”？可见这句经文描述的对话有相似之处。毕竟，隐藏在这一切冲突背后的，是同一个撒旦！） 耶稣认为，这些人之所以作出如此极端的反应，是因为“你们不是我的羊！”这些气急败坏的人啊，在拿起石头以前，请你冷静地反思，自己为什么不是耶稣的羊？是什么东西阻碍了自己不能成为耶稣的羊？但愿反思会让人认罪悔改，最终把人带到耶稣前面，成为他的羊。
10:32 耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？
这不，耶稣要拿石头打他的人，反思一个问题：你无论在我的话语，或者事工里，能发现任何不是善的吗？如果你不能接受善，如果善可以激怒你们，岂不说明你们是恶的吗？
10:33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。可惜，在场的犹太人没有沿着耶稣启示的方向去反思。或者，他们只是表层地反思了几秒钟后，就认为自己不是为了善事而打耶稣。他们也许会想，谁会因为善事打你呢？谁不知道善就是善，恶就是恶？谁不喜欢善反而喜欢恶？但是，圣经的真理恰恰相反：人在一般意义上，正是喜欢恶而不喜欢善（除非一个人认罪悔改而重生）。约翰福音第三章对此有明白的教导：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约翰福音 3:19） 所以，耶稣的启示与犹太人自以为是的认识恰恰相反：你们正是因为善事而打我！所以，你们应该反思，认罪悔改，这是救恩的第一步。但是，人（包括当时的犹太人和今天的世人）却不这样认为：我们不是为善事拿石头打你，而是因为……。因为什么？“因为”背后的理由，根据不同的场合和情况千变万化。但是，圣经认为，人的问题都出在斩钉截铁、不容怀疑的前半句上：你们不是因为其它，乃是因为善事而拿石头打我！你们的行为恰好应验了约翰福音 3:19 节经文的真理性。
难道说，犹太人在说谎话吗？不是的，犹太人说，我们不是为善事拿石头打你，也是在说真心话。他们真的不觉得耶稣行善事有什么不好，否则他们也不会说出 10:24 的话了（“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”）他们甚至开始思考耶稣是基督的可能性了。他们自己认为，他们之所 以被激怒，乃因为耶稣的教导不可理喻（说自己与神合一），耶稣的话语偏离里他们心目中的真理：人作为被造物，岂能自称为神？与神合一？这不是异端是什么？是的，是的，你做了很多善事，也行了许多神迹，那又能怎样呢？上帝的真理岂能违背？在开始时，犹太人也陷入了矛盾和困惑之中。如果耶稣不说这些叫人糊涂的话，他们原本是喜欢耶稣的啊！喜欢耶稣的善行的啊！他们怎么会从原本的“喜欢”，一步步发展到了“用石头打他”的地步？这是怎么回事？乃是因为他们发现自己不是为善事，而是为“捍卫真理”的缘故打耶稣了。（所以，可以把他们称之为新约时代第一批“真理斗士”）（联系：我们也听见教会里许多信徒说，他们原初也是喜欢牧师的，也认为即便牧师不完善，也是愿意尊重、支持牧师的。但最后是怎样改变了“原初的”喜欢？难道他们原本的喜欢（善）是假的？难道善对人没有吸引力？我认为，是“黑暗”使然，“黑暗”（不认识真理）让人一步步离开了“原初的真道”（被善的吸引）而不自知。圣经告诉我们，人在重生前，无一例外地陷入黑暗中，远离真理。人唯有被真理吸引，才能跨出救赎的第一步（我的羊听我的声音）。根据这样的认识，我认为，犹太人说“我们不是为善事拿石头打你”，是真的，但也是出于糊涂。他们一方面被耶稣的善行所吸引，另一方面，却因为黑暗，无法理解耶稣的真理。这正是陷入黑暗中的人的真实境况。借着这种“不认识”（也就是黑暗），恶就乘势发作，控制了人，让他们用石头打耶稣了。（教会里有部分信徒，对牧师传讲的真道不认识，一步步发展到怨恨与恼怒，于是“恶”（黑暗的势力）借着“不认识”乘势发作。在这里，信徒的理由也与犹太人相似：我们不是为善事（比如说，出于爱心的探访和帮助人）拿石头打你（牧师），是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作“神的仆人”，所以我们厌弃了你（牧师）。你看，多么相似！）
10：34-36 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
现在，因为犹太人说，对耶稣的善行他们没有怀疑，但因为不明白耶稣所说的真理，所以不能接受耶稣的善，反而要视之为恶，要用石头打他。他们卡在圣经的字句里了（“人不能自称自己为神”）。首先，耶稣确实是一个活生生的人。第二、诫命的第一和第二条都禁止人用受造物（例如人自己）取代神。他们从这个字句里出不来了。所以，为了帮助他们走出字句的捆绑，耶稣应用了诗篇 82：6 （我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。）神既然可以称那些受神道，替神在地上行使权力的人为“神的儿子”，那么，我今天所说、所行的（父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子），你们为什么不去思考，反而断然拒绝（还向他说‘你说僭妄的话’）吗？在这里，我们再一次看到“字句叫人死，精义叫人活”的真理（林后3:6），也再一次看到耶稣话语里的严密的逻辑力量。
37 我若不行我父的事，你们就不必信我；38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”
当然不是任何人自称自己为神，你就要相信他。当然不是！你要看他所行的。既然你“最初”认同了我所行的事，也相信了这些事， 你就当沿着这个亮光，进而信我与父原为一。这本是人认识真理的必经之路。人是先信了耶稣的神迹和话语，进而上升到相信“耶稣与父合一”；如果不能完成这个“信心的飞跃”，就会陷入犹太人的可悲境况了。人的信心如果不能跨越这个门槛，另一个出路就是倒退，倒退到“拿石头打耶稣”了。根据同样的道理，今天教会里的基督徒，如果不能接受“生命与耶稣合一”，即“你在我里面，我在你里面”；“吃耶稣的肉、喝耶稣的血”这样的新生命之道，基督徒一定会从“原初的信心”（最初的喜欢、被吸引）退回去了，退回到僵化的宗教体系和真理的字句里去了，也就不能领受、或者把从耶稣来的 “新生命种子”给搁置荒弃了。那么，结局呢？
39 他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
结局就是，与耶稣的生命分道扬镳，在合一的真道上，分开了。现今的教会也是一样，如果不能在“耶稣里合一”，表面上的“你好我好”就没有任何属灵的意义了。因为，他却逃出他们的手走了。耶稣走了， “真理的斗士”却留下来了。剩下来的教会又是什么呢？只是一座房子而已。
2011 年 4 月 22 日