警戒为富不仁者 Warning to Rich Oppressors
5：1 嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。1 Come now, you rich people, weep and wail for the miseries that are coming to you. 2 Your riches have rotted, and your clothes are moth-eaten. 3 Your gold and silver have rusted, and their rust will be evidence against you, and it will eat your flesh like fire. You have laid up treasure for the last days. 4 Listen! The wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud, cry out, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts. 5 You have lived on the earth in luxury and in pleasure; you have fattened your hearts in a day of slaughter.
在劝勉我们基督徒当做什么以后，雅各再次把眼睛转到了不信神的世界，发出了这篇情绪强烈的感叹文，是对 1:11；4;13-14 经文的补充发挥。处在患难和试炼中的基督徒，难免被世界的表面现象所迷惑。世俗的成功是他们肉眼中羡慕的对象。（今天的基督徒不也是如此吗？）可是，在雅各属灵的眼睛里，看到的完全是另一幅图像：你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。且问，我们还羡慕吗？我们还会感觉心中不平吗？为什么雅各看见，我们看不见这些呢？问题是，我们真的想看见？还是，看见，走后，随即忘了。我们是否更愿意看见热风刮起以前“花的灿烂，草的茂盛”？还有，谁是那些富足的人？我们是吗？也许我们会觉得自己不够富足，算不上。其实，人与人之间的富足差别只是相对的。富足的人为什么应当哭泣、号咷？为什么一定有苦难临到？难道富足本身就是咒诅吗？当然不是。也许有人说，富足却不仁，才会是咒诅。我的看法是，如果所谓的 “仁”，只是世俗标准意义的“仁”，那仍然不是雅各的意思。雅各的意思是，你们亲近神，神就必亲近你们。如果你们在这末世只知积攒钱财，远离了神却不自觉，在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。这就有祸了。我还认为，经文 5:2 描述的是亚当以后的人类基本命运：你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。其原因是：你们在这末世只知积攒钱财，远离了神。这个审判与财富的拥有程度没有联系。无论你是贫穷，还是富有，都是当宰杀的。难道没有一个义人可以逃脱这个审判？雅各说，没有。因为唯有的那个义人，却被你们杀害了。这个思想，与保罗的思想一致。
5：6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。 6 You have condemned and murdered the righteous one, who does not resist you.
那位被杀、也不抵挡的“他”是谁？可以是指主耶稣基督。那么，“定了义人的罪，把他杀害”的凶手（“你们”）是谁呢？可以泛指世界上全体“老我”生命，包括基督徒里面的“老我”。我们里面的“老我”与不信神的世界是一伙的。都应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。
忍耐和祷告 Patience in Suffering
5：7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。7 Be patient, therefore, beloved, until the coming of the Lord. The farmer waits for the precious crop from the earth, being patient with it until it receives the early and the late rains. 8 You also must be patient. Strengthen your hearts, for the coming of the Lord is near.
基督徒在盼望中忍耐，在忍耐中盼望。忍耐因为有盼望，而变得不再是消极、愁苦，而变得积极、喜乐了。这段经文，与第一章提到的“落在百般试炼中，都要以为大喜乐”遥相呼应了。但在第一章里，只提到喜乐是因为“忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无欠缺”。这仍然是对基督徒此生的美好应许。现在，雅各把这个主题进一步升华：喜乐还因为有盼望。盼望什么？盼望主的再来。这是关于天国的盼望。关于忍耐与盼望，雅各用一个生活中的例子来说明：农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。一个光有忍耐没有盼望的农夫，是凄惨可怜的。同样，一个光有忍耐没有盼望的基督徒的此生，一定也是愁苦多多。因此，在愁苦中忍耐，是“老我”的忍耐，一定会在忍耐中动摇；唯有“新我”的忍耐，才是有喜乐、有盼望的忍耐。另外，“忍耐”是一个“当下”的意识，与“盼望”相连，就把“当下”与“永恒”相连接了。因此，“当下”（忍耐）通过“盼望”，就注入了“喜乐”和“永恒”。这是基督徒“试炼中却有大
喜乐”的秘诀：即在忍耐中盼望，直到主来。
5：9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。 9 Beloved, do not grumble against one another, so that you may not be judged. See, the Judge is standing at the doors!
“彼此埋怨”是“忍耐中盼望”的反面。“老我”的忍耐，一定会彼此埋怨。彼此不再埋怨，却有智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒（3:17），就是基督徒的新生命。“新我”是圣洁无暇的，是向审判夸胜的。因此，当雅各发出一声，“看哪，审判的主站在门前了”的欢呼时，雅各的语调是欢乐无比的。在雅各属灵的眼睛里，已经看见了审判的主站在门前。当我们听到：“看哪，审判的主站在门前了”，我们是喜乐？还是恐惧？
5：10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 10 As an example of suffering and patience, beloved, take the prophets who spoke in the name of the Lord. 11 Indeed we call blessed those who showed endurance. You have heard of the endurance of Job, and you have seen the purpose of the Lord, how the Lord is compassionate and merciful.
毫无疑问，在世俗的标准里，那先前奉主名说话的众先知的一生是受苦的一生。根据雅各的看见，这受苦的一生，却是忍耐中盼望的一生，因此是喜乐、蒙福的一生。如果我们还看不见，就当学习圣经，看看上帝借着众先知的生命给我们的启示。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。因此，在圣经里，上帝赐我们属天的智慧。
5：12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。 12 Above all, my beloved, do not swear, either by heaven or by earth or by any other oath, but let your "Yes" be yes and your "No" be no, so that you may not fall under condemnation.
在 4：11，雅各说，弟兄们，你们不可彼此批评（论断）。在 5:9，雅各说，弟兄们，你们不要彼此埋怨。这里，雅各说，我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。这些带劝勉意思的命令句，都涉及弟兄之间的相互语言沟通，都与缺乏智慧，清洁，和平，温良柔顺的心境有关。不可指着天地起誓，是旧约律法里的具体条文。为什么说，你们说话，是就说是，不是就说不是。因为，无论是批评，抱怨，或起誓，即不能改变“是”，也不能改变“不是”。唯有以真实无欺的态度，对待上帝，才是一个重生的基督徒应有的品性。为什么？因为上帝是真实无欺的。因此，“起誓”的本质，是自欺，企图掩盖自己真实的心思，或者怕他人不知道自己的心思。但是，他人知道不知道又有什么关系呢？上帝是世上万事的最后审判者。在上帝面前，我们没有、也不可能有任何隐瞒，是就说是，不是就说不是，不要活在自欺中，要活在真实中，这是最要紧的。免得自欺，最后落在无怜悯的律法的审判之下了。
5：13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。13 Are any among you suffering? They should pray. Are any cheerful? They should sing songs of praise. 14 Are any among you sick? They should call for the elders of the church and have them pray over them, anointing them with oil in the name of the Lord. 15 The prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise them up; and anyone who has committed sins will be forgiven.
基督徒此生中有受苦，有喜乐，也会生病，这些都是生活中常事，这一切仍然不可避免，重生前如此，重生以后也是如此。如何看待这一切？这一切与神有关吗？发生这一切的时候，我们又当如何亲近神、神就必亲近我们呢？这些都是基督徒面临的实际问题。在这里，雅各没有避开，也没有用高深的神学教义去说明，而是用朴实平白的建议，来帮助我们面对生活中的常事。雅各说，你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。简单、实用，只要你愿意，都可以做到。也许你要问，这有用吗？可以解决我们的问题吗？特别是“用祷告治病”的教导，难道不是迷信吗？我的认识是，属灵的祷告与常识（包括科学）的应用，是不矛盾的。如果把二者割裂对立起来，很可能就有迷信的嫌疑了。
5：15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。15 The prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise them up; and anyone who has committed sins will be forgiven.
在这句经文里，我感受到雅各语气里的斩钉截铁。Will save the sick; will raise them up; will be forgiven.对此，如果我们的感觉里有疑惑，我们当思考，我们是否有太多属世的智慧，而缺乏属灵的智慧？值得注意的是，关于这节经文，我们会有两个容易犯的误区。一、什么是祷告？祷告不仅仅是外在可见的行为，祷告更应该是内在属灵生命的状态：与神同在，与神亲近，凡事向神祈求。你们亲近神，神就必亲近你们。那么，神救那病人，主必叫他起来，又有什么不可呢？如果不是灵里的祷告，那就是“你们求也得不着，是因为你们妄求”了。二、如果把神要救那病人，主必叫他起来，仅仅看成人的肉眼（或者医疗仪器）所能见的疗效，那就把上帝当做医生来使用了，与试探神就没有什么两样了。这样的认识，当然是属于属肉体的智慧，而不是属灵的智慧了。什么是神要救那病人，主必叫他起来？唯有在属灵的智慧里才能看见和体验。
5：16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 16 Therefore confess your sins to one another, and pray for one another, so that you may be healed. The prayer of the righteous is powerful and effective. 17 Elijah was a human being like us, and he prayed fervently that it might not rain, and for three years and six months it did not rain on the earth. 18 Then he prayed again, and the heaven gave rain and the earth yielded its harvest.
这里的问题是，人的疾病痛苦与罪有关吗？雅各的认识是，人生一切的不美善，都与罪有关；一切美善，都与神有关。这是基督教的基本真理。那么，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。合乎属灵的逻辑。关键是要相信义人祷告的力量。这也是耶稣所应许给基督徒的大能。雅各用旧约里的先知以利亚作为例子，对今天的基督徒是一个很大的鼓励和提醒。对此，愿在我们每天的生活里，有更多又真又活的灵里的见证。
5：19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。19 My brothers and sisters, if anyone among you wanders from the truth and is brought back by another, 20 you should know that whoever brings back a sinner from wandering will save the sinner's soul from death and will cover a multitude of sins.
这里涉及到一个严肃的基督教教义：一个重生的基督徒，在灵命成长的过程中，因为迷失真道而失去救恩，是可能的吗？根据雅各在这里的说法，似乎是可能的。否则就不能说“救一个灵魂不死”。但是，耶稣曾应许说，（约翰福音 10：27）我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。重生的基督徒如果还会迷失真道，失去永生，岂不是说，撒旦可以把耶稣的羊夺走？我认为，这里的关键是，谁能够百分之百地肯定，自己已经得到重生？对于重生（即得救）这样的终极问题，我们要牢记雅各的教导：（雅各书 4:12）设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？不能论断别人，我们岂能论断自己？难道不是神，才是每一个基督徒（包括我们自己）的最后审判者吗？
（全文完）