在我看来，人的“有限性”坐标，是我们思考和探索“信心”的立足点。因为我们有限，我们无法把握自己的命运，所以我们对命运怀有恐惧是理所当然的。也正因为恐惧，我们才在信心里，把命运交托在神的手里；没有了恐惧，也就没有交托了。只有借着信心，我们才能在神里面寻求庇护和平安。因此，唯有彻底抓住人的“有限性”这个本质，我们才会真正理解，人为什么在本质上离不开“信心”。
人在本质上离不开“信心”，是因为人在本质上是“有限的”。人唯有通过“信心”来超越自己的“有限性”，别无他途。这是上帝的旨意。人的虚妄，往往不在于对“有限性”采取直接否定，乃在于企图用自己的方法来突破“有限性”。比如，靠人自己的努力（各类人文主义者是也）；祭拜祈求各类偶像，追求各种可遇和不可遇、可知和不可知的“神迹”。
广义地说，“靠自己”也是一种拜偶像，把人类自己当作偶像来崇拜，追求人类自己的“神迹”：“超人”或“救世主”。人 的虚妄别无他意，就是丢失了“有限性”坐标而不自知。感谢主！ “旷野”的隐喻，犹如一面镜子，把人的“有限性”本像，光秃秃地显明了出来。人是“有限的”，因为人是“被造的”，这是圣经的真理。
人在“欲与天公试高低”的豪迈中跌得头破血流以后，又一头扎进虚无的深渊，自暴自弃。叔本华说，人生犹如一个摆钟，年复一年，在“希望”和“绝望”中来回晃荡，不能停息。究其原因，乃是因为人的“有限性”使然。但是，这个简单的真理，却被人的原罪所掩蔽。什么是原罪？丢弃人的“有限性”坐标就是原罪！
我认为，在人的所有的拜偶像行为的背后，有一个隐而不露的动机，就是企图通过追求神迹，突破人的“有限性”。至于这个神迹奇事，来自哪方神圣，巴力也好，耶和华也罢；或者，菩萨也好，耶稣也罢，又有什么关系呢？只要是神迹，只要帮助人突破“有限”，人就信服他，就拜他。所以，在基督教的历史上，基督徒把耶和华，或者摩西律法、或者约柜、或者耶路撒冷、或者十字架、或者圣经的字句、或者教会的侍奉、或者圣灵的恩赐、或者耶稣宝血的救恩，当做神灵即精神形式的偶像来拜，虔诚追求，死死咬住不放，也就不足为奇了。