辨析：什么是“律法思维”？
西方文明有两个源头：（1）希腊文明。希腊文明擅长概念、定义、逻辑、理论、抽象、构造。2500年前确立的欧几里得几何学是其最高、最典型的成就。几何学把理性思考、概念定义、逻辑关系这套方法推向了极高的高峰。后来亚里士多德的逻辑学也是从定义、概念为起点，严格演绎出来的。即便这样，其最源头的定义也是不证自明、无法定义的，还是从内心的模糊里提出来的。（2）希伯来文明。对人类精神文明贡献更大的是希伯来文明，它走的道路是经验、见证、体验。见证是用你的实际经验去见证，这是希伯来文明的一个重大贡献。这里构造出来的不是理论框架，而是一个信仰体系。祂的信仰为什么能够站立，以致人们愿意把命都送上？因为，人们用生命见证祂是真的！
保罗是一个很特殊的人，他把希腊文明的优点也结合在他写的《圣经》书信里，所以保罗的文章有非常强的理论构思、逻辑构思、架构构思，清晰度非常高。保罗用“律法”（the low）这个词用得最活，下面让我们用“要素法”来看看律法的含义，它至少包含三点：
（1）律法之义
即律法的精义，律法背后的spirit（精神、灵魂）。是神的公义、美善和爱。保罗说，“律法是属灵的”，“律法的总结是爱。”
（2）律法的条文和诫命
包括“写出来”的和“没写出来”的。“写出来”的最典型的例子就是“摩西律法”。希伯来民族在旷野里实践，由“摩西律法”引伸出各种规条，建立了行为规条、戒律、人际关系规条、人与神之间敬拜的规条，以及普世的各种规矩和法律（比如：国家、军队、单位、学校的规矩都属于这个层面的律法）。
（3）律法思维
“律法思维”是出于对自己或对他人满足“律法之义”或“律法条文”的要求，从这个期望出发而引申出来的一系列“人的反应”。这个反应包括思维、情绪、偏好、是非判断、逻辑等等。所以“律法思维”基本上是“律法的世界观”，律法的生命状态就是亚当的生命状态。注意，我们每个人的生命都是亚当的生命，除非你“在基督里”。亚当就在律法下，他生出来的想达到“律法之义”或“律法条文”的愿望，会引发一系列思绪、逻辑、情绪、偏好、判断。譬如这个人满足律法要求了，我们觉得他是好的，他是对的，他该受到表扬，我们喜欢他；如果我做到了，我就觉得自己是好的，值得自我肯定；如果我做不到，我就很难过、很后悔、抬不起头。这是一整套反应系统。
在保罗的文章里，没有分这三个含义，我们要在上下文里很清楚、细致地辨析。现在，我们来想想保罗说的“在律法之下”最靠近我们刚才提到三个含义中的哪一个？最靠近的是“在律法思维之下”。
所以，“破除律法”就是破除“律法思维”，甚至都不是破除“律法条文”，更不是破除“律法之义”。因为，律法的义与天国律法的义是相通的，律法的义是来自上帝的美善、公义、爱，就是神的本体。破除律法也不是破除律法条文，虽然条文是可以破除的。耶稣基督就是因破除律法条文而被定罪的，至少表面上是这样的。耶稣基督关于律法条文有个非常经典的评说：“律法条文是为人活，人不是为律法条文活。”所以你不要最后把律法条文变得能把人压死，这就本末倒置了。而且律法条文是跟着环境、时代变化的，没有人能够死守条文。因此，所谓“破除律法”的捆绑，实际上是“破除律法思维”的捆绑。
那么，“律法思维”与“律法主义”有什么不同？“律法主义”最靠近三个含义里的哪一个呢？当然是“律法思维”了。 “律法思维”基本是当作负面来用，最靠近“律法主义”。从我切身的感悟来讲，我偏向于用“律法思维”而不用“律法主义”。因为，“律法主义”太粗，容易变成一把刀拿来砍人家，却很难剖析自己。“律法主义”基本是一种希腊文明的思维模式，抽象成一个主义。而“律法思维”则比较接近希伯来文明，落实到具体的实践、经历中，你可以去对照的，一旦抽象成主义就被剥离出来了。“律法思维”基本上你可以检查自己每一个瞬间的反应，是把很精巧的手术刀，你可以剖析自己在具体事情、具体情境下心思意念、情绪、判断、喜恶的反应，而不是大声高喊“我是名律法主义者！”喊再多遍又有什么用呢？所以，“律法思维”更倾向于朝着自己的内在，而不是朝着别人。
“律法思维”讲完了，这个概念不是“定义”出来的，对不对？我们是用已经有的很多《圣经》亮光和人生体验，两者加在一起提出来的。希伯来的思维是通过这个方法来掌握概念，我称之为“光照见证法”或者“光照经历法”。没有光照、没有见证、没有经历你就掌握不了这些概念。掌握的过程就是从朦朦胧胧到一点点清晰、由浅入深的过程，就是从没有力量、空洞的概念变成你手上一个很有力量的武器的一个过程。阿门！