讨论了信心的定义（“信心是什么”）后，我们可以花一点时间，讨论“信心不是什么”了。信心是感觉或想象吗？不是。感觉是主观的；在感觉里没有客观的“实底”和“确据”。如果感觉也算一种信心，那与赌徒在牌桌上的信心就差不离了。信心也不是想象。如果信心成了想象，那与乡间的迷信、或唯心主义哲学，又有什么区别呢？那些持有“信则有，不信则无”论点的人，就是把信心与感觉，或想象划等号了。这当然不是基督徒的信心。
认识和意志是信心的要素，但认识和意志不等于信心。因为在意志里，也没有信心所需要的“实底”和“确据”。当一个基督徒说：“在初信的时候，我愿意信，现在还愿意信；无论是顺境，还是患难，我都愿意信”。言下之意，他的信心始终如一，没有改变；至于有没有成长，有没有“实底”和“确据”，就连他自己也弄不清楚了。信心也不等于认识。比如说，我了解神的许多属性，这可以帮助我建立对神的信心，但这本身不是信心。即便亲身经历了神迹，如果只停留在头脑的认识上，还是与信心无关。只有通过灵里的经历，头脑的认识，才能转化成属灵的“实底”和“确据”。
我们之所以把“感觉”、“想象”、“意志”、“认识”误当作 “信心”，是因为这些因素全部都包含在我们的“主谓宾信心”里。换言之，如果把“感觉”、“想象”、“意志”、“认识”拿去以后， 那我们的“主谓宾信心”就什么也没有了。正由于此，我们才不断地用强化副词，或者增加宾语，来向自己和他人肯定我们信心的真实性和成长性。我们也不得不步法利赛人的后尘，用外在的行为，来支撑内在信心的空洞。不是吗？如果没有行为，我们还能做什么呢？如果没有外在的行为，我们又如何肯定自己内心确实有信心呢？于是，我们就只能把外在的行为，误当作内在信心的“实底”和“确据”了。
回顾基督教历史，信徒们一次次地迷失在“因信称义”树林里找不到方向，不是因为我们（是的，我们）那么喜欢法利赛人，乃是因为在我们信心的里面，确实找不到太多的属灵的“实底”和“确据”啊。令人难堪的是，求主怜悯！对于我来说，甚至都不清楚，什么是属灵的“实底”和“确据”啊。