现在，我们已经做好了预备，可以讨论希伯来书关于信心的定义了。在希伯来书里有一个关于信心的简明扼要的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。” （希伯来书 11:1）
这里出现了两对重要概念：第一对是,“所望”与“未见”；第二对是“实底”与“确据”。也许不是巧合，“所望”与“未见”，恰好与信心的两大要素相对应：“所望”与“意志”有关；“未见”与“认识”有关。
希伯来书关于信心的定义，是指“属肉体的信心”，还是指“属灵的信心”？还是二者都包括？我认为，如果信心之“所望”与“未见”，只局限在此生意义上，那么其对应的也只能是“属肉体的信心”；如果“所望”和“未见”，指的是上帝的国度，那么对应的就一定是“属灵的信心”。所以说，希伯来书的定义，把两类信心都包括进来了。
有必要在信心里区分两类“未见”：一类是“未曾见，但可以见的”；另一类是“未曾见，也不能够见的”。比如说，再比如，科学家对肉眼之未见的原子结构的信心，还不是“属灵的信心”，因为原子结构，一般人（包括当时的科学家）也许还“未曾见”，但是“可以见的”，包括通过头脑的理性认识；或应用科学仪器观察。再比如，三位一体的“圣灵”，就是“未曾见，也不能够见的”，而圣灵之“果”（例如，“平安喜乐”）则是“未曾见，但可以见的”。只有对前者（“圣灵”）之“所望”，才能产生真正 “属灵的信心”；对后者（“圣灵之果”）之“所望”，仍然有可能停留在“属肉体的信心”上。因此，在我看来，信心“所望”之眼睛，从“未曾见、但可以见”之物上移开，转移到“未曾见，也不可见”之物上。这是信心的“正转化”。
在我看来，存在一种信心“逆转化”：任何把肉眼“未曾见，也不能见的”所望，变成“未曾见，但能见的”企图，就是信心“逆转化”。上帝之所以把拜偶像归为人类属灵的大罪，乃是因为拜偶像就是信心的“逆转化”。同理，世人把肉眼“未曾见，也不能见的”神，降低为肉眼“未曾见，但能见的”神迹，也是信心“逆转化”。
如果说，“信心的正转化”（从“属肉体的信心”，转化成 “属灵的信心”）是一件困难神秘的事情，那“信心的逆转化”就是一件平常容易的事情了。好像在我们的信心里，有一粒铅球， 不用费力就从高空中直坠而下。我认为，今天基督徒的信心之所以有气无力，问题出在“所望”与“未见”。我们把信心之“所望”，投向了肉眼或头脑之“未曾见，但能够见的”，误认为这就是“属灵的追求”。于是，在基督徒日常的祷告中，经常由于这种信心的 “逆转化”，使得我们属灵的呼吸，变得如此的疲惫不堪。殊不知，世界上一切“未曾见，但可见的”，一旦离开了那“未曾见，也不能见的”，全部都将陷入虚空，一同变成无用。
古今中外的智者，都悟到了此生“显然之物”的非真实性，体察到了人生虚无之深渊。但他们离开希伯来书里的信心巨人，还差一个无穷大的一小步：羡慕一个更美的家乡，就是在天上的！这些属世的智者，始终没有有勇气把信心之“所望”，投向那属天的“未曾见，也不能见的”。对于人类来说，最神秘的“未曾见，也不能见的”，就是神自己！