所以说，这世界上的人有信仰，就与人需要呼吸一样，是自然而然的事情。但是，我们可以根据不同的“信”里面的“认识”和“意志”的组成，来分析两种极端的情形：只有意志，没有知识，我将之称为“迷信”（“唯意志”）；只有知识，没有意志，我将之称为“盲信”（“乏意志”）。
需要说明的是，关于“唯意志”和“乏意志”的议论，不仅对基督信仰者适用，其实对任何信仰都适用。比如说，庙堂里善男善女对泥塑偶像的一厢情愿的信，就是没有认识，只有意志的“迷信”的例子；毛泽东时代鼓励高干读马列原著，就是因为，共产主义信仰也要强调“认识”要素。再比如，目前面临的官员腐败难题，其实就是信仰的“意志”危机。同样，不念经的和尚是假和尚；念经不行善的和尚则是伪和尚。由此看来，如果没有与“信仰”相称的“认识”和“意志”，不管是孔孟弟子、佛教徒，还是基督徒，都将成为瘸腿的信仰者。无一例外。
顺便说一句，尼采是这个世界上最大的“唯意志论”信仰者。在我看来，尼采哲学的最大失衡，也正在于唯有“意志”，没有“认识”。尼采把把对上帝的无知推到了极致，于是，聪明反被聪明误，自己反成了世人愚钝虚妄疯癫的代表。
在基督徒的团契里，我们也经常听到一种观点：干吗要想那么多呢？上帝不就是爱吗？基督徒的信仰应该越单纯、越简单，越好。不是说，人一思考，上帝就发笑吗？根据这种观点，似乎 “认识”越少，信仰就越多；信仰越盲目，信心也就越大。我认为，这种“瞎信就是最大的信心”的观点，极大地妨碍了基督徒的成 长。因为，如果把“认识”剥离出来，我们的信心就成了“唯意志”的“迷信”了，与乡间老太婆的烧香磕头，或者牌九桌上的赌徒，就只是五十步笑百步而已。信仰一旦离开了“认识”，就势必成了“迷信”。世俗的信仰如此，基督徒的信仰也是如此。
一种相反的情形就是雅各书里讨论的“没有行为的信心”。
什么是“没有行为的信心”？就是缺乏“意志”（或可称“乏意志”）的信心。因为，意志是行动的前提；没有意志，也就没有行动。为什么说，“没有行为的信心是死的”？因为，只有死了的人，才没有意志。信心也是如此；信心没有了意志，就一定是死的。没有意志的介入，信仰就永远是空谈，不会成为真实的生命。
在教会团契里，我们也看到了“乏意志”信心之幽灵四处游荡。就是在该出现的时候飘然而至，在不该出现的时候无影无踪的文化基督徒。在他们的信仰里，“认识”与“意志”是独立不相关的两个维度。无论“认识”存粮多么丰裕，“意志”永远闹饥荒。信仰的意志要求“信仰”与日常的“生活”须臾不可分离。这个要求对于“乏意志者”来说实在是太难了。于是，在他们那里，“信仰”就成了涂在脸上的一张画皮，可以随时涂上，也可以随时洗去。令人难堪的问题是，我是其中的一个吗？