让我们从分析日常生活里的“信”开始吧！我身边有许多朋友。但我特别信赖某某朋友，一定是我对他有特别的了解和喜好。换言之，在任何形式的“信赖”里，总是包含了一定程度的“认识”和“意志”(就是偏好)，无论是世俗的信仰（“信孔子”、或“信科学”），还是宗教信仰（“信菩萨”，或“信耶稣”），都是如此。所以说，“认识”和“意志”，是构成“主谓宾信心”的两大基本要素。
其实，无论是“认识”，还是“意志”，都是人的天然能力； “认识”即人的理性的认知能力；“意志”即人的非理性的选择能力。有了“认识”，再加上“意志”， 人才会有所行动，包括心 灵的行动。所以说，“主谓宾的信”，归根结底，并不神奇，只 是人的一种天然能力。
哦，难怪在人类历史上，或者在我们的周围，人的信仰行为，就好像抬起腿就能走路一样的自然，虽然信仰的对象可以是形而上的，也可以是形而下的；可以是属世的，也可以是宗教的；可以是功利的，也可以是超越的；都卷缩在“主谓宾结构”之内，形形色色，概莫如此。
你也许要说，不对啊，对于那些无神论者，信仰可是一件比登天还要难的事啊。我会说，不对，对无神论者来说，信仰就好像呼吸一样的容易，因为他们有信仰，甚至都没有意识到自己有信仰。无神论者的信仰是什么？就是“无神”的概念；“无神”本身成了一个不可理喻的超自然力量。在他们眼里，凡具体的自然之物，无论是花木植被苍蝇飞鸟，还是太阳月亮星辰银河，都是有边有际，有始有终；而唯独抽象的自然，却因为在他们所相信的“无神之神”的保守下，可以莫名奇妙地永远地存在下去。而这位看不见、摸不着、却涵盖宇宙万物、无始无终的“无神之神”，无神论者尝试着去证明吗？没有。这不是信仰是什么？所以，无神论者也有自己不自觉地的“主谓宾信心”：我信“无神之神”。
因此看来，如果只是“主谓宾的信心”，无论是基督徒最初信耶稣的“信”， 和一般中国人信孔子的“信”， 还有佛教徒的信菩萨的“信”，其实都只是人的一种天然能力，没有什么神奇之处。除了“宾语”以外，“谓语”的“信”没有什么本质上的不同！