耶稣回答说：“我实实在在地告诉你： 人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生 的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里 来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” 《约翰福音》 3：3-8
现在，我要讨论另一类别的“文化的信仰”：在基督教名义下的“文化的信仰”，即所谓的“文化基督徒信仰”。在我的概念里，“文化基督徒”与是否从事文化职业无关，乃是指，他的信仰体验局限在“存在者”，或曰“基督教文化”层面上。什么是“基督教文化”？首先包括：基督教的思想、教义、伦理、律法、历史等，以及这些精神成果以任何文字、绘画、建筑、雕塑、诗歌形式的“存在者”，和与此相关的一切人类活动，比如教会、教堂敬拜、团契、门徒训练、读经、祷告、宣教、社会关怀、慈善等等，都可以纳入“基督教文化”（及“信仰的文化”）的范畴。显而易见，每一个基督徒的信仰生活，都离不开对“基督教文化”的参与。所以，每一个基督徒，一定首先是一个“文化基督徒”。在这个意义上说，我是在“中性的”（甚至还稍带褒义）意义上使用“文化基督徒”这个概念。
现在，且让我假定（注意，这也只是一个假定，不是一个必要的前提），如果一个基督徒的信仰体验，只发生在上述“基督教文化”的层面上，而没有“在基督里重生”（即“存在”层面）的生命体验，那会出现什么样的情形？这个基督徒也许仍然有虔诚炽热的信仰，在生活中热心教会事奉，内心也充满喜乐，性情和品格也不断进步，但是，如果这一切只是发生在“存在者”层面，与许多虔诚的佛教徒、自然神信仰者，儒家弟子，除了信仰的对象、名称，形式、规则、语言和习惯不同以外，其实质又有什么区别呢？君不见，许多如犹太信 徒、佛教徒、儒家弟子、大自然信仰者等，不是也因为虔诚的信仰而变得超脱、谦卑、喜乐、安详？对他们来说，这些体验和变化，不也是真实美好的？当我们面对这样的朋友时，请问我们有什么理由，否定他们的信仰体验的真实性？我们凭什么说，只有基督徒的生命变化是真的，他们都是假的？
现在，回到了我的重点;如果一个基督徒的信仰体验，仅仅发生并停留在“存在者”层 面，那我们与其他文化信仰者实际上是没有区别的。尽管我们自我感觉与他者分别为圣，似乎老死不相往来，甚至似水火不能相容，但实质上，彼此之间，实在是五十步笑一百步，不分仲伯啊。因为我们都只是众多“文化信仰者”中的一个特别的类别而已！就好像森林里不同品种的树木而已。唯有在“存在”层 面的信仰体验，才使基督徒与其他文化信仰者有了天壤之别！对此，许多其它文化信仰者大惑不解：你在说什么啊？只有你的信仰是真的，我们都是假的？只有你的信仰可以与神相交，我们都不能？只有你的信仰可以进天国？我们就不能？当年的犹太信徒尼哥底母，就曾对此大有疑惑：不就是信仰吗？不就是追求神、爱神吗？ 不就是尊神意而行吗？重生？什么是重生？难道人还能回到母胎再出生一次？且看耶稣如何答疑;“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”这可希奇啦。于是，耶稣说：“你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”为什么？如何？圣经教导说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（《歌罗西书》 3:3）；“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”（《加拉太书 》6:14）；“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？”（《罗马书》 6:2）；“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献出他的身体，就得以成圣”（《希伯来书 》10:10）；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（《加拉太书》 2:20）；“叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己的面前”（《歌罗西书》 1:22）； “以前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人，就当像光明的子女”（《以弗所书 》5:8）；“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新我；这新人少照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（《以弗所书》 4:22）。 现在，让我归纳一下，“存在”层面的基督信仰的奥秘就是：“旧我已死、在基督里重生、圣灵内住、住在光明里、与神同行”。
哦，现在我明白了，为什么其它“文化的信仰”，即便也能给人带来美好的信仰体验，唯有在基督里，人才能重生；也唯有耶稣，有能力赐下圣灵内住！难道不是吗？难道在基督之外，也有这样的途径吗？我也明白了，没有与耶稣一起经历“死”，就不能与耶稣一起经历“生”；“存在”层面的信仰，必须是一种 “生死转化”的生命经历！
哦，我也明白了，我们难以理解“重生”，是因为未能理解“已死”；在跨进“重生”门槛以后，一个基督徒仍可能不知觉中，耕耘起“文化的信仰”的田园了。这不？我们口中承认、心里相信、 读经、祷告、团契、捐助，我们内心平安、充满喜乐、乐施好善、温和节制，这不都是圣灵的果子吗？感谢主！ 可是，且慢！且让我们一起停住，来到神的面前，思考下面这些“如果”……
如果，我们发现，上帝在我们的心目中，越来越变成一个“观念”，变成了人所能想象的全部美好的总和，这时候，祂叫什么名字又有什么关系呢？难怪我们对这样的上帝越来越热爱，越来越依赖，越来越离不开；上帝成了我们的精神庇护所，灵魂安慰剂，“你的杖，你的竿都安慰我”；如果，旧约里以色列民族经历中的丰富的神迹、先知和意象，对我们仍然不可思议，耶和华仍然像一个暴君，我们不再追究，只不过我们已经变得宽宏大量，充满大爱，或者说，我们已经凭信心接受了不可爱的耶和华；如果，我们仍然觉得，“创世纪”似乎太幼稚，“启示录”又似乎太怪异；对于拿撒勒的耶稣，我们只被他的人格和教训所吸引；不再追问十字架的复活，到底是历史真实，还是信仰故事？为什么把一切搞得那么复杂啊？神不就是爱吗？只要我们爱神，遵神的旨意而行，住在耶稣基督里，读经祷告，平安喜乐，不就可以了吗？让那些喜欢鉆牛角尖的人去读圣经去吧？不是说，简单愚昧的人有福了吗？如果，五旬节圣灵降临，和早期使徒的生命改变，对我们仍然是个惊讶；约翰关于“光明与黑暗”的经文，在我们看来，只能作为道德的劝勉，而不能当作“生命的见证”来看待；保罗关于成圣的教导，过去扎心，现在仍然扎心，只不过我们现在有了更好的解释；如果，那可恶的“旧我”从来就没死，所以“与耶稣同死同活”的经文，也不能死扣字面来理解啊！比如说，“圣经说旧我已经死了，其实还没有真正地死去。圣经的意思是……”或者说，“因信称义，只是上帝“算”我们为义，那只是地位上称义，其实,我们还没有“真正称义”，早着呢……”如果，祷告，仍然只是一种祈求和慰藉，终于成了日常的规律；圣灵的引导，在我们看来，仍然与内心的自我暗示也没有什么区别；犯罪，终于成了间隔性的偶然；认罪悔改，终于变得真诚，成了习惯；成圣，终于不再是上帝的命令，而是我们生活的目标；如果，通往天国的天梯，不再是耶稣，而在我们不知觉中，变成了我们从团契里学到的，那条可爱而熟悉的曲线，锯齿般地曲折，螺旋式地冉冉上升，一步一个脚印，扎扎实实，直通天堂 。。。。
哦，亲爱的弟兄姐妹，在这些“如果”面前有何感想？是否惊讶地发现，那在受浸归主的那一天，借着圣灵一同进入我们心中的“芥菜种子”，如今仍然还是一颗种子，看不到长成树的模样？是否需要稍作反省：那些让我们感觉如此美好、又真又活的属灵体验，到底是“存在”层面，还是“存在者”层面？那些我们生命中有目共睹的丰硕果子，到底长在哪里？难道是长在“芥菜种子” 上？它们到底是 “圣灵”之果，还是“文化信仰”之果？
哦，信心啊信心，我们的“信心”之树在哪里？
2010 年 6 月