1写在前面的祷告文
亲爱的天父，求你原谅我的鲁莽愚钝。因为，我总是在想，除了信仰的对象不同以外，基督教之“信心”，与我们日常生活中说的 “信心”有什么区别？与其它信仰者（如佛教徒）所说的“信心”，又有什么区别？什么是基督教“因信称义”的真正含义？怎样才 叫过一个信心的生活？我们应该如何看待和思考自己信心成长的经历？我对这些信仰的基本问题思考得越多，就越发觉这些貌似浅显的问题，实际上深奥无比。主啊，如果你不给我亮光，我将永远在黑暗里摸索，在浅显里跌倒，在深奥里迷失。
哦，主！请帮助我，让我的思考，从基督徒信心之旅的第一步开始。我们最初凭着信心，向耶稣伸出来的信心之手，到底有什么与众不同？那最初引导我们走向耶稣的原初信心，到底来自哪里？归主以后，我们的生命发生了变化，我们那原初的信心，是否也经历了飞跃？如果是，这神奇的飞跃的过程，业已结束？还是仍在继续发生？在信心成长的过程中，我该如何与上帝同工？
哦，主！我还要问，如果属灵的信心开始于一颗芥菜种子，我又该如何为它施肥、浇水？肥料在哪里？水又是什么？什么是信心之树得以生长的阳光雨露？如果信心是一棵成长中的生命之树，为什么我却经历信心的起起伏伏？难道树的生长居然可以一会儿高、一会儿低？为什么在我的信心之旅上，“怀疑”似黑影般地挥之不去？为什么在我们的信心里，总是参杂着功利和试探的泥沙？那毫无怀疑、绝对纯洁、能平息风浪、移动山岳、似真金般宝贵的信心，我们如何才能得到？
哦，我想起了丹麦基督徒哲学家克尔凯克尔曾经感叹过：“沉默吧，因为那是绝对者。”主啊！你是我们信心的创始成终者。但愿，我所有愚顽固执的思考，都成为你点石成金的原始矿料；但愿，我所有喋喋不休的发问，都化作旷野里的露珠，默默无声，带着我对全能上帝的渴慕、敬畏和赞美，冉冉上升，归向那真正神奇的、无法言说的绝对者，也就是主耶稣基督你自己。阿门！
2序：基督徒的生命认知和“活祭”
万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。约翰福音 1：3-4“认知”是生命存在的本质之一。苏格拉底说，没有反思的人生是不值得过的。笛卡尔说，我思故我在。圣经用“光”来指称生命。只有在光里，生命的认知才是真实的；在黑暗里，生命趋于荒谬与虚无。
人的基本认知有两部分：认知这个世界，和认知人自己。对于基督徒来说，对世界的认知和人自己的认知，最终都指向对创造者的认知。可以说，“此生”是人认知上帝的出发点和舞台。但是，没有神的启示，人困在黑暗中，无法靠自身突破有限。因此，基督徒的认知，是基于神的启示。神的最大的启示就是基督。基督就是人认知的光。没有上帝的光，就没有基督徒的认知。不信的人（比如尼采）无法认知自身和这个世界，最终必然陷入虚无，因为他没有认知上帝，拒绝上帝光的启示。
尼采曾给基督教扣上一顶吓人的大帽子，指控基督教否定“此生”，对生命说“No”。尼采误解了。他之所以误解，是因为他没有信仰，他的生命里没有真光。生命在他眼中成了虚无，他反把虚无的帽子扣给了有信仰的人。尼采没有了解到，基督徒对“此生”的否定，有一个大前提，那就是，如果离开了上帝，此生（包括整个世界和人自己）全都变成虚空无用。但是，在基督教的信仰里，上帝是真实的，不是虚拟的；因此，此生是真实的，不是虚拟的。上帝从来没有离开这个世界。诸天啊！自上而滴，苍穹降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。（以赛亚书 45:8）上帝的救赎在此生中发生，然后再延伸至永恒，因此，任何意义上的虚无主义、厌世主义、禁欲主义、悲观主义都与基督教无缘，都是对基督教的极大误解。
误解是如何产生的？是因为基督徒对上帝的信仰，一旦变成僵死的宗教规章，代表生命活水的十字架，就变成了扼杀生命的重轭。任何用否定“此生”的方式来换取对上帝的信仰，都是对上帝的亵渎，都不是基督教的真信仰。什么是基督教的真信仰？那就是：在上帝的荣耀里，达到对世界最完美的肯定，对自身最完美的接纳。基督教信仰是一个对生命（包括“此生”）说“YES”的信 仰！
哦，上帝！因为你又真又活，基督徒的此生也变得又真又活！与创造者的永恒相比，“此生”就好似夜空里一闪流星，因其短暂而弥加珍奇。当基督徒说，愿把自己的生命当作活祭，那绝不是说，我厌弃了“此生”。哦，不，我们的意思是，这流星般的“此生”，如此珍奇美丽，她就是我的以撒！可是，上帝啊，让我如同亚伯拉罕一样，把“此生”带到你的面前，连同我们对生命的全部惊叹、赞美、感恩、爱情、喜悦与留恋，都献祭在上帝面前，归于上帝。 难道不是这个意思吗？难道还有其它意思吗？如果
我们不珍爱“此生”，我们怎能把她作为最美好的祭品献给上帝呢？ 哦，在上帝的荣耀里，基督教肯定了“此生”的全部价值；在哈利路亚的欢呼中，我们发出了对上帝最崇高的赞美！