我们正在与一本书相遇，一本人类史上最神秘、最宏伟，也最古老的书。我们的第一类问题是：这本书的作者是谁？写于哪个年代？关于作者我们还知道些什么？这本书的主题是什么？里面讲的内容是虚构的，还是真实的？如果是真实的，有哪些证据支持呢？如果是真实的，对于我们的生命意味着什么？我们又该如何领受这份真实？
权威观点认为：这本书的作者是摩西，是生活在公元前13世纪的犹太人先知，其生活年代距今3400多年。当时，中国正处于商代中期。摩西比孔子早大约1000年。由摩西执笔的著作，除《创世记》之外，还包括摩西五经的另外四部，分别是《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》。
就《创世记》的内容而言，摩西当然不是神创世事件的目击者。他如何知道这些事情？唯一合理的解释是：神亲自用话语启示他。他是神的代笔者，神才是真正的作者。除了神，谁能知道宇宙万物原初的创造历程呢？但这些为什么不是摩西胡乱瞎编的呢？就像后世人写的虚构小说，或人凭空想象的神话？
这样看来，当我们与《创世记》相遇的时候，第一件不得不强迫自己去做的事情，就是审视我们自己是谁？我们拥有怎样的世界观？这是我们阅读《创世记》的起点。注意：当我们读《圣经》以外的任何一本书时，这个问题是不存在的。在那里，我们只是一个与书本没有直接关系的，置身于书本之外的读者而已。而在这里，一切都与我们自身有关。不同的认知起点决定了我们与《创世记》相遇以后，完全不同的命运。
既然不同的起点有完全不同的归途，那么，我们就不得不认真正视我们的认知起点。这样大致地说，就有了两种可供选择的起点立场：1.《圣经》的“创造说”；2.达尔文的“进化说”。两者的区别不用多言，我们都明白。一般来说，我们现代中国人，大多数都是以无神论的进化论为起点。在与《创世记》这本书相遇以前，我们中的绝大多数人都未曾就自己的无神论立场认真思考和怀疑过。笛卡尔说，没有理性的怀疑，就等于没有认识主体的存在，因此也就谈不上对事物有任何真正的认识了。也许我们对形而上的东西（关于创世、神等概念）从来就没有认真过、当真过，这就是我们身在其中的中国文化的一个特点了。
也许你会问，我们对进化论的认识，难道就不是真正的认识？不算。为什么？因为它没有经过理性的怀疑和反思。为什么这样说？其中的道理说起来也很简单：所有没有与“虚无”直面的“认识”，都不是真正意义上的“认识”，而只是一些对“暂存”之物的零零碎碎的“认识”而已。换言之，进化论所说的，只是一个从“有”到“有”的存在之链。在这个链条里，没有“无”的环节。
而《创世记》给人类的第一道启示，就是“存在者”要有勇气和智慧直面“虚无”。因为，上帝从“虚无”里，创造了“万有”。顺便补充一句，神在《罗马书》第8章里启示我们：直至今日，“万有”仍然服在虚空之下，直到《启示录》中描述的那一天！