12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
谈谈人的生命本质
先回顾一下罗 12:1–2 两节经文，谈谈人的生命本质是什么。
12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
总体说，人有三个认知：认知神、认知自己、认知世界。我们原来被世界同化，对神没有认知，因此对世界没有认知，对自己也没有认知。现在我们认知神，才开始认知自己，《罗马书》12:1–2 是在讲基督徒、甚或是全人类的生命本质。
人作为人，首先是神的一个创造，是万物之灵，是神在有形世界里最尊贵的创造。为什么这么说？因为神的这一创造之尊贵，连我们这些被造者自己都不敢相信，原来整个宇宙都是为人类创造的，宇宙、星球、太阳系、银河系都是为人类创造的。我们总不敢相信这个事实，总觉得还有外星人，这么大的宇宙难道就为了小小的地球上这个人类创造的？到目前为止，至少《圣经》启示有灵界、有天使，但是没有外星人，宇宙就是为这个人类创造的。
关于人类的本质，作为预备，先简述“存在”和“存在者”两个哲学概念。一切事物，凡可用名词表达的（包括概念），都属 “存在者”层面。浩瀚宇宙、大千世界均在“存在者”层面，不计其数，但有一个共同特点，就是它们都存在。存在者背后都有 一个支撑，就是存在。于是“存在”作为一个很抽象的哲学概念，是可以理解的，一切存在者都存在，在这个意义上他们是一样的。
在“存在者”层面上的东西就太多了，五花八门，分类很复杂。那么，“存在者”背后的“存在”能不能分类？只是存在，还是有不同的存在？存在主义说只有两种存在，即在”存在者”背后支撑的”存在”只有两种，一种叫做“自在”的存在，一种叫做“自为”的存在。
什么是“自在”的存在？自在的存在是“是其所是”的存在。什么是“自为”的存在？自为的存在是“是其所不是”的存在。这个太有意思了，对我们今天理解生命的本质很有帮助。
那么，人的本质是什么？这正是罗 12:1–2 告诉我们的。宇宙万物作为“存在者”存在，可以是有形的、物理的、时空的，也可以是精神的、心理的，他们之间有什么共同的特点？哲学家将一切“存在者”背后的共同特点抽象为“存在”，但是这种抽象的“存在”作用于除人以外的一切“存在者”，与作用于“人这种特殊的存在者”有所不同。哲学家的这一观察思考把人的地位抬起来了—宇宙万物都是为人这个特殊的存在者而存在。那么，人这个存在者背后的“存在”跟其他一切存在者背后的“存在”不一样在哪里？可以概括为两种不同的“存在”。
第一、“是其所是”的存在，即“自在”的存在，是人以外的所有存在者背后的“存在”，“是其所是”的存在本质是不变的。存在主义鼻祖之一萨特举例说，这个瓶子可以装水喝，也可以养花，还可以顺手抓来还可以砸人，你可以不断发现它的新用途，但是所有这些用途（发现的与未被发现的），都作为它的本质规定的内容，是不会变化的，它的本质不变，这叫“是其所是”。是其所是的自在世界也很精彩，并不是表面看起来是什么就是什么，也有很多奥秘，很多内在的本质内容还没被发现，等待被发现。
人也可以是“是其所是”的存在，即不断地发现他里面“自在”的潜能。例如发现他会唱歌，于是把他里面唱歌的潜能发挥出来，但是本质已然，只是发现而已。一般来说，教育的最高功效就在于此，把潜能发现、发挥出来。萨特却说千万不要把人变成自在的存在（这是哲学家厉害的地方），因为这样就降低了人更高贵的本质：“是其所不是”的自为的存在。
第二、“是其所不是”的存在，即“自为”的存在。自为的存在与自在的存在区别在于，它的本质等待你（人）自己去否定。注意，不是等待你去发现和开发。你是你那个“不是”，你不是你
那个“是”，你的存在是等着被否定、被更新的，有感觉了吧？你这个人假如此生没有不断地否定自己，没有更新出一个本质上完全不一样的生命，就压根儿没有开始，当然也就没有完成你生命的旨意，人只能降到“物”的水平。
有人说，其实效法这个世界也很重要，我们了解这个世界，了解自己的潜能并在世界上自由地发挥出来，不是很好吗？！的确不错，其实这就是世界的教育观，甚至是世界上的先进教育观；不幸的是，效法这个世界还只是“自在”的水平，还在世界的巴别塔里作建造，生命本质没有改变。
现在保罗说的是不要效法这个世界，只要心意更新而变化！生命需要在本质上得到更新，我们可以变成神的儿女，生命的本质可以完全不一样了，这是神的应许！耶稣来到这个世界，世界的人不接待他，凡接待他的，就是神的儿女，“凡接待他的”已经不是原来亚当人的概念了，是在本质上否定了亚当生命，不再是亚当生命潜能的层次。听明白了吗？
在这个意义上，神的儿女对自己生命本质的否定就是对“自在生命”的否定，成为“是其所不是”的生命。因为“自在的生命”不是神的旨意，神造人本来就是一个“自为的生命”，是人自己完全堕落到“自在生命”里去了。所以严格说，“自在的生命”不是人的本质，人的本质是“自为的生命”，即在神的真理里被更新（transform），基督徒在有生之年经历的应该是这样的更新过程。
两个被动的动词：conformed（被效法、被定型）和 trans- formed（被更新、被转换），也可以理解为前者对应“罪的奴仆”，后者对应“义的奴仆”。“罪的奴仆”是不断地被这个世界定型（conform to this world），不由自主地逃也逃不了。“义的奴仆”是可以被更新到更高的层面，更自由的境界，每被更新一次，就被释放一次，自由一次；与此相反，有些人的所谓更新一次，却是被捆绑一次，这叫宗教。
我们继续读《罗马书》12:1–8。罗 12:1–2 是讲你是谁？人的本质是什么？罗 12:3–8 是讲你的价值在哪里？怎么评估你此生在世界的价值？所以，罗 12:3–8 是讲人之所“用”，“用”就是你的价值，为什么把你放在世界上是有用的。这一段经文让我震撼，因为将我的价值观全部颠覆！通常看人之所“用”，看人的价值在哪里，根本想不到是在教会的肢体里！我们想到的，是在这个世界上的地位、贡献、才华等体现你的价值，例如你创建公司、慈善捐钱、建造教堂，或建寺庙等等；根本想不到神看重生基督徒在世界上的价值是完全不同的，其最大、最本质、最重要的价值是在肢体里的功效，这是神所看的价值。
12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
重生的基督徒“是其所不是”，在更新过程中每个人都在自我否定，朝着一个更高层次更新。那么，怎么看这些重生的基督徒你、我之间的价值区别呢？神说不要看自己过于所当看的。一般来讲，我们会把世界上的价值观带进来，你是博士，他是公司董事长，你是科学家，他是大学教授。其实神说“所当看的”是这些东西虽然重要，若与“肢体”里的功效相比，都不在永恒里有价值，都只是暂存的价值，只是巴别塔的价值。
我们研读《罗马书》，以巴别塔的概念概括了世界上的价值观，现在让我们从新的角度看人的价值。新的角度是什么？神说要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。也就是说神所分给各人信心的大小和你的价值有关。
那么，信心是怎么来的？信心不能是空洞的，保罗说：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。这个信心的链接非常重要，你的信心是通过听道来的，所听的道是从神的话语来的。假如所听的道不是神的话语，听再多也没用；假如所听的道是被人扭曲的、遮蔽的，听再多也没用。可以说，凭各人信心的大小就是凭各人对真道的认知；反之，凭你对神的真道认知就等于你的信心大小。《罗马书》后面有很具体的例子讲到软弱的弟兄为什么软弱，乃是因为他对神真理话语的认知不到位。在这个意义上，你在肢体里的作用是跟你对神的认知水平匹配的，也是跟你信心的大小匹配的，要看得合乎中道。
12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
一个身子上有好些肢体的概念对基督徒来讲怎么强调都不过分。基督徒的生命在基督里成为一身，是作为一个肢体，在耶稣基督里有个角色、有个功效。在世界上，你是父亲，又是老师，也是丈夫，是你个人生命的角色；对属灵新生命而言，是指个人生命在属灵肢体里链接的角色与功效。为什么我们对自己的团契那么有感情？因为那才是我们的生命本质，比家庭、公司、任何世俗的组织都重要。个人生命与属灵肢体的链接关系比世界上任何一个组织关系都重要，比婚姻、家庭、血缘关系都重要，因此人的世界观在此被颠覆。这就是耶稣说，我让你跟你的父母有争吵，就是在这个层面上说的。
总之，保罗将“肢体”概念放进来，各人的角色也就出来了。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，各人作为 “肢体”发挥功效。
12:6 按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
按我们所得的恩赐，各有不同：（Having gifts that differ ac- cording to the grace given to us, let us use them:）参考英文的意思更完整、更简白明了：恩赐（即天赋 gift）是从恩典（grace）来的，是天赐赋予，预先给的，白白给的。各人所得的天赋不同，在肢体里的功效也不同，让我们来使用它。
接下来的经文将肢体里的功效分作非常重要的几个类别，中英对照如下：
一是“说预言”（prophesy）：或说预言，就当照着信心的程度说预言。说预言好像很神秘，其实在新约时代说预言就是传福音，预言什么？将有大审判。你的预言必定是准的，因为大审判必然发生，但是还没发生，很多人不相信，所以把大审判讲得明白、清楚，就有讲预言的才华了。
二是“作执事”（service） ： 或作执事， 就当专一执事。（“专一”译文下加点表明在原文不存在，译者为了让句子通顺或其他原因人为加的，读经时要作中英文对照，以防译者把不应该加的词加上，有的会误导。）。
三是“作教导”（teaching）：或作教导的，就当专一教导。
四是“作劝化”（exhorts）：或作劝化的，就当专一劝化。
五是作“施舍”（contributes）：施舍的，就当诚实。就是奉献、给予，钱掏出来给人家。
六是作“治理”（leads）：治理的，就当殷勤。作治理的具备领导力。
七是“怜悯人”（acts of mercy）：怜悯人的，就当甘心。
我把肢体的七个功用分成两类，其中 4 个属于精神信息方面，3 个属于行动方面。
精神方面的 4 个：预言，教导，劝化，怜悯。这 4 个又分成两类：预言、教导归为一类，都涉及真理的客观性；劝化、怜悯归为另一类，涉及真理的主观性。
具体地，说预言涉及到传递一个客观真理，侧重于事实，例如人不悔改、不信神，死了下地狱，事实就这样！我们一般不敢讲，不敢讲是因为你自己都不相信。教导也是涉及客观真理，侧重于教义，讲经就是把《圣经》里神的意思表达出来，越准确越好，表达原意，这叫教导；教导是把神的基督教教义、客观真理一点一点传讲，不要随意把主观的东西加进去，不要歪曲。劝化、怜悯是涉及真理的主观性，要结合人的主观感受、对方的接受能力，用你的经验去劝化他、怜悯他、安慰他，两者虽然都涉及信息方面，但是分客观、主观，各有侧重。
后面三个属于行动方面的：作施舍、作治理和怜悯人，也可分为直接和间接两类。具体地，一类是自己做，例如执事自己去洗脚、端盘子、整理房间，就不用拉人家做了；又如奉献，自己掏钱就是了，不用拉别人掏。另一类是间接做的，作治理的人是间接的，他要把大家用起来，而不是自己一个人做，要照顾全局不让任何人委屈，要很用心思，能力是不一样的。有些人自己做干脆一点，有些人有能力把大家鼓动起来朝着目标走，相应的能力和恩赐是不一样的。
译文中有三个“专一”是译者另加的：“专一执事”、“专一教导”、“专一劝化”，其实英文版本中不一定是“专一”的意思，并不是指各人专作一项，而是做了这事就要把这事做好的意思，很有可能一个人有多种才华，要专心做好所做的事，这样理解也更符合实际的事工情况。
我们还可以倒过来想一想也很有意思：肢体里有七类功能，为什么只有七类？能不能再加几类？你会发现真的很难再加，肢体功能确实只有七类。有偏信息的和偏行动的；信息里又分偏客观的和偏个人经历的；行动里可分偏直接作的和偏间接作的。所以，教会中可根据个人的恩赐不同有不同的分工。例如劝勉者偏重于分享个人经历，例如要明辨真理在家庭生活、夫妻关系等生活中的应用；教导者偏重于正面讲一些大的教义真理，逻辑要清楚；怜悯者要善于倾听、同情、安慰、理解人。
此外，《圣经》里还讲到三个职分：先知的职分、君王的职分和祭司的职分，在肢体中也有不同的功效。比如先知摩西、以利亚，祭司亚伦、撒母耳，君王大卫等。三个职分所涉及的恩赐都不一样，先知要善于讲预言、作教导；祭司要作教导、劝化，特别需要怜悯，善于倾听、善于安慰，其实现代教会的牧师与祭司功能很相近，对软弱者要有怜悯；君王涉及作执事、施舍、治理，君王有时也需要怜悯弱势群体，君王不能掌握财富全给自己用，做贪官不行。
最后，让我们仔细看一下两个英文单词“gift”和“grace”的区别（在中译文中常被忽略）。“gift”在日常用语中就是天赋、特长，有具体内容；“grace”可译作恩典、恩慈，指神对我们的慷慨给予，是抽象概念。天赋其实也是一种恩典，是从神的恩典、恩慈来的；再进一步，恩赐的大小与恩典、恩慈的大小也有关系，因为信心本身就是一种恩典。所以，个人新生命在肢体里的价值是从神赋予的恩赐、恩典来的，尽管恩赐各有不同，以你所得的恩赐把该做的事情做到最好（这是中译文“专一”的真正含义），就是讨神喜悦的了，这也就是神衡量你的个人价值所在的眼光了。